相傳，晉國的君主晉景公生病，先請來裝神弄鬼的巫醫替他治療，病情反而有增無減。于是，他派人到秦國求醫。秦國派了一位名叫醫緩的醫生去給他治病。醫緩的高明醫術全國上下無人不知。
當醫緩還在去晉國的路上時，晉景公做了個夢，夢見從他的病中跳出兩個小人。其中一個說：“醫緩是醫術高明的醫生，可不比前次那個巫醫，他恐怕要抓住我們，該往哪里躲避呢?”另一個回答說：“到心的下面、膈的上面，叫‘膏肓’的那個地方去吧，看他能把我們怎么樣?”醫緩到了晉國，紿晉景公辨癥后為難地說：“這病不可治啦！病在膏肓，不能采取攻伐的治法，何況藥物也不能到達那里去發揮藥效。”
后來，人們常用“病入膏肓”形容病情嚴重，難以醫救。這句話進一步引申時便用來形容一個人犯錯誤到了不可挽救的地步。
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現代醫學對于健康之定義，包括身心兩部分。祖國岐黃之學雖無專門之“醫學心理學”，而心理因素對疾病發生、發展、轉歸及預后之作用與影響，素為醫家所重視。醫學典籍《內經》中已不乏精神、情志活動影響疾病之論述，如《素問·舉痛論》：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下”，“驚則氣亂”，“思則氣結”。《玉機真藏論》：“憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。”可見精神情志調節失常，人體氣血正常運行及臟腑間之協調平衡即遭破壞，而變生疾病。反之，精神情志活動正常，調節合宜，則氣血通暢，臟腑安和，從而疾病化解，健康常隨。
強大或持久之精神、意識、思維、情志等心理活動，集中于一點，即可產生意念力。意念力與短暫或散發之精神活動相較，其對于人體生理病理之作用及影響，百倍過之。因而業醫者務必加以研究，用以為治療疾病及養生保健服務。
據不完全觀察與體會，意念力有如下特征：
一曰：具傳遞性。意念力可通過心、腦等相關器官向體內外發射、傳遞。其中體內傳遞擬稱：“信息反饋”。反饋之信息，能直接或間接影響臟腑組織等肌體之功能活動。
意念力（或信息）有良性與劣性之分。良性之意念力來自精神愉悅、情志舒暢、意識高尚、思維善向。反之，劣性之意念力產生于精神痛苦、情志變動、意識低下、思維惡向。
良性信息反饋可促進氣血運行、肌體各部生理功能之正常發揮及相互協調，既利防病，亦利除疾，因而有益于健康。不良信息反饋結果相反，抑制機體正常生理活動，輕者損害健康，重則導致疾病發生、加劇，甚至殞滅。
意念力形成之反饋信息其強度與意念力強弱成正比，與意念力持續時間成正比。精神情志活動所形成之意念信息，不僅直接作用于疾病本身，還影響藥效。《內經》論藥物須經人體吸收，然后始能發揮作用，如正氣衰弱，無力發揮藥效，所謂“神不使”，則金丹無異頑石，靈芝還同朽木。良性之信息導向，可增強機體活力，促使藥效充分發揮，而療效相應提高。不良信息導向，可抑制功能活動，降低藥效勢所必然。
二曰：具定向自動增益性。人體之意念信息，一旦形成之后，無論良性或劣性，如不加改變或阻斷，原有信息可定向自動增益。即可在原意向上自動加強意念，增強信息反饋，則良者愈良，劣者愈劣。因而不良意念切莫起之于心，一旦萌動速使消除，否則變生疾病，有礙健康，尚屬小事。若病患者之恐懼心理不及時解釋，則恐懼之情與日俱增，終至不可自持。其余各種意念，亦復如是。據此，則良性信息當引導增長，而劣性信息自宜速斷。
三曰：具可阻斷性與可逆性。信息之無論良劣，形成之后，可以阻斷，亦可逆行改變。以何阻斷，以何使之逆行?曰：以意念阻斷，以意念使之逆行。須知意念之產生、持續、變異、熄滅，全在踐行者之一念心中。故羅謙甫于《衛生寶鑒》中曰：“心靜則萬病息，心亂則百病生。”今仍舉恐懼為例，患者之恐懼意念既已形成，悟其不善，急欲除之，只須思想中真切拋棄此一意念，漸可不再恐懼。如代之以大無畏，則劣性信息逆行而轉為良性，且善之又善矣。其余良劣諸念，各皆準此。
余一密友，因久病纏綿，痛苦倍嘗，“赍百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫”，一度感傷之至，悲戚不已。雖時過境遷，而此念不消，常浮腦際，以至愈來愈強，甚至夢寐之中屢見不祥。此即意念之定向自動增益。彼至此時，猛然覺醒。深感人生難得而百年易逝，理當克制病痛，勤懇努力，以奉獻社會，造福人民，豈可自暴自棄?由是則念慮頓轉，從此勤勞奮發，心情歡愉，不為病擾，不僅工作順利，病體亦漸好轉。此則全在阻斷、逆轉之力，否則后果豈堪設想也哉！
為醫者無論臨證抑或日常生活之間，見有不良信息者，當好言規勸、開導、助其阻斷，以至轉變，使病者危者，重歸坦途，再就生機，則其功莫大焉。此或謂之心理療法，足可輔藥物之不逮，是岐黃家寶葫蘆中所不可缺者也。
四曰：具個體差異性。意念力之各種特征，與患者自身之心理素質、敏感性及秉賦等各種因素有關，因人而異，具明顯個體差異。
五曰：具相對穩定性及可塑性。人體之意念可依精神、意識、思維、情志等心理活動隨機改變。在心理未有根本轉換情況下，意念相對穩定。
同樣，于目前癌癥臨證過程中，患者心理狀態之優劣，直接關系治療效果與預后。為此，眾多病員家屬隱瞞病情，患者因不知患有癌癥，不生憂懼之心，不形成不良信息反饋，因而療效多佳。相反，懵懂而治之已經得效者，一旦明了病情，驟然形成強烈之不良信息反饋，則病勢多急轉直下，從此一落千丈，獗而不振者不乏其例。
良性意念可使惡疾自消，謂予不信，請看實例：某處衛協負責人，曾為余述一胃癌病例，系彼地醫院親診者，五十余歲，某廠工人，文化較低，體質強壯。偶因胃中不適，至醫院檢查，確診胃腺癌，尚在早、中期間，建議手術，患者怫然而去，自以為從不生病，何來癌癥?竟不以為然，依然日日上班，亦不服藥。三月后醫院通知復查，結果癌腫已縮小近半。又越半載，再次給予檢查，竟然癌腫消失，病體康復。該患者未經任何治療，其所以愈病者，全仗“不信生癌”所形成強烈持久之意念力，產生良性反饋信息，使局部氣機通達，癌毒消散，久之竟得痊愈。
上海電視臺亦曾報道一臺灣女士，患此不治之癥，來滬求醫亦無結果。后參加滬上特有之“癌癥患者俱樂部”，不作任何治療，惟在其中與諸病友，相互關勉，患難與共，怡情悅志。愉快生活。以堅韌不拔之意念力、持續不斷之良性信息，集照整個身心。一年后競得病灶蠲除、沉疴霍然，凱旋于死亡線上，其樂何似！
劣性意念，可致惡疾，若謂不信，資料為證：
謝文偉《中醫成功治療腫瘤一百例》：“事實證明，癌癥的發生、預后和精神因素關系密切。例如許多癌癥病人有‘好生悶氣’的性格，或有精神創傷史。國外學者萊什曾綜合355年間有關腫瘤病因及發病學文獻75篇后發現，影響癌癥發病的
重大生活事件，一般先于癌癥起病前6～8個月。格林通過觀察大量乳腺癌病人，也證實了生離死別的憂郁悲傷和焦慮多發生在癌癥前一年左右。國內也有人調查過癌癥病人的心理狀態，結果癌癥組中有精神刺激因素者占86％，而非癌癥組中，有精神因素者占15％。癌癥組受到的精神刺激強度也比一般組病人要強。”由是觀之，可見精神因素為釀此大病元兇之一，亦為除此大病之靈丹妙劑，惟在患者駕馭得當與否耳。
精神因素形成之意念信息，穩定正常則輔佐君主之官而“神明出焉”，變動不居則戕賊自身、逆亂氣機而變生諸病。因而須掌握其特性，進行有效調節，用以預防及控制疾病，保持健康。然人身五志易極，七情易傷，心識田中，波瀾起伏。因而平昔宜加強思想修養，心理鍛煉，達觀人生，積極向上。則“精神內守，病安從來”，如孟子云：“吾養吾浩然之氣”。豈僅養生保健、卻病延年而已矣。
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針灸是防治兒科疾病的一種重要手段，但由於小兒臟腑嬌嫩，形氣未充，歷來醫家對小兒針灸慎之又慎。早在先秦時期，《靈樞•順逆肥瘦篇》就明確指出：“嬰兒者，其肉脆血少氣弱，刺此者，以毫針淺刺而疾發針，日再可也。”也有醫家認為小兒“藏氣清靈，隨撥隨應”（《景岳全書•小兒則》），無論針灸用藥，均毋需重劑。但靳老強調，在小兒腦癱的針灸治療中必須要有足夠的刺激量。
靳老認為，前人的某些經驗是有歷史局限性的。首先，其器不利。古代針具粗笨，自然易傷筋挫骨，故較多的穴位被列為禁忌穴，而小兒皮薄肉脆，故針刺時更宜慎重。但隨著針具的改進，許多禁穴現在都可針刺，只要操作細心，技術嫺熟，並無危險，小兒針刺的範圍同樣可以擴大。事實上，自建國後，小兒針灸治療的病種、針刺的方法都有極大範圍的擴展。目前，我們在臨床廣泛採用針刺治療腦癱、弱智、自閉、多動症等腦功能障礙患兒，未發現明顯副作用。第二、其理不明。由於針具及其他原因的限制，古人對腦癱這類小兒沉屙的針灸治療缺乏足夠的經驗積累，對它缺乏深刻的認識。靳老自上世紀八十年代開始研究針灸治療小兒弱智、腦癱、自閉、多動等疑難之症，逐漸發現這類沉屙頑疾，患兒生理上已嚴重失衡，不可能隨撥隨應，輕淺刺激如微風拂過水面，難以調動其正氣，激發起其機體內部自我修復的因素，故療效差。所以必須在患兒能接受的情況下，以較強較重的刺激，使達到一定的刺激量，方有望撥亂反正，使邪去正安，即大病當用重劑之意，靳三針療法之所以在治療疑難雜症上優於其他療法，其強大而集中的刺激是一個決不可以忽略的重要因素。
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但是中藥也有其局限性，因為中藥是有形之物只能培補後天，無法使其昇華。而針灸卻可以培補命門真火，使其昇華，化為先天之氣。詳見〈炁通任督必得康壽〉一文。中藥雖然能補腎陰和腎陽，卻無法使陰陽化為先天一炁。但通過針灸之術可以使命門之火昇華，化為先天之炁，這使中藥所無法做道的。
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在筆者(劉毅)用董氏針灸奇穴的理念中，下針能淺絕不深，能少絕不多，因為人體的先天陽氣自出生就有了定量，每多耗散一分，人則衰去一分。用董氏針灸解部，能針細分支解部的絕不針分支解部，能針分支解部的絕不針區支解部，能針區支解部的絕不針副解部，能針副解部的絕不針解部，能針解部的絕不針總解部。一切都在于»度»的把握。董門先祖把一個個穴位細比到量的程度，若處處選總解部、解部之大穴，董門先祖設此一道道的分支解部又何益？一切唯一效速為前提，獲如現代激素喂鴨、養鱔魚一樣，過度開采和強行催熟，代價就是擾亂人體的氣血。我們治病本來以效取勝，但不能以犧牲病人的正氣為代價，而應該根據不同的病，不同的病期，來選擇不同的解部。
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經過我翻閱古代的針灸醫案，發現了好多驅鬼的案例：
有婦人患赤白帶淋，得予針灸經，初為灸氣海穴未效，次日為灸帶脈穴。有鬼附患身云：昨日灸亦好，只灸我未著；今灸著我，我今去矣，可為酒食祭我。其家如其言祭之，其病如失。此實事也。予初怪其事，因思晉景公膏肓之病，蓋有二鬼焉，以其虛勞甚矣，鬼得乘虛而居之。今此婦人之疾，亦有鬼者，豈其用心而虛損，故有此疾，鬼亦乘虛而居之歟。灸既著穴，其鬼不得不去，雖不祭之可也。自此，有來覓灸者，必為按此穴，莫不應手酸痛，予知是正穴也。令歸灸之，無有不愈。其穴在兩脅季肋之下一寸八分。有此疾者，速宜灸之。婦人患此疾而喪生者甚多，切不可忽。若更灸百會尤佳。此疾多因用心使然故也。（王執中《針灸資生經》）
一婦人因心氣不足，夜夜有少年人附著其體，診六脈皆無病。余令灸上脘穴五十壯，至夜，鬼來離床五尺，不能近。服薑附湯，鎮心丹，五日而愈。（竇材《扁鵲心書》）
章仲輿令愛在閣時，昏暈不知人，蘇合香丸灌醒後，狂言妄語，喃喃不休。余診其左脈七至，大而無倫，右脈三至，微而難見，正所謂兩手如出兩人。此祟憑之脈也。線帶系定二大拇指，以艾炷灸兩介甲，至七壯，鬼即哀詞求去，服調氣平胃散加桃奴，數日而祟絕。（李中梓《醫宗必讀》）
朱丹溪治一婦人如癇，或作或輟，恍惚不省人事。一日略蘇醒，診視忽聞床上有香氣，繼又無所知識。朱曰：氣因血虛，亦從而虛，邪因虛入，理或有之，遂以秦承祖灸鬼法灸治。病者哀告曰：我自去，我自去。即愈。（魏之琇《續名醫類案》）
tcmwen:人死則變鬼，鬼要附體是有原故的，鬼不會無原無故想要找人類麻煩，一定是有什麼話想要說，或是要找人算帳，附在人類的身上捉弄他的身體。一般的鬼附身都是有怨和冤才會找你，會找上你的可能是因為鬼恨你，你跟鬼有情結未了，另一種情況就是鬼想找你幫助他解決怨和冤這些事。因此，灸法是純陽之物，氣味一燃則能辟邪和驅鬼，在醫案上也的確看得出它的療效，但是這作法究竟還不能解決根本問題。
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問：孫公驗案上有兩個治療血癌的醫案，後來如何？
答：那個女生好了，那個男生幾個月後死了。這針灸不是百分之百都好的啦！
問：針灸治療癌症的成功率高不高呢？
答：有成功也有不成功的，不成功的占多數！癌症只是止止痛而已啊！
tcmwen: 就算有成功也不見得是針灸的功勞。
本書是河北鹽山縣已故名醫張錫純(1860-1933年)所著。原書從1918年至1934年分七期陸續刊行。第一期1918年出版，第二期1919年出版，第三期1924年出版，1929年又將三期合編，分上、下兩冊出版，共八卷，即現行的前三期合編，前後共印行五版。第四期一冊，共五卷，1924年出版，曾印行四版。第五期分上、下兩冊，八卷，于1928年出版。第七期一冊，共四卷，1934年出版，印行二版。全書共七期，30卷。至于附錄乃是張氏傳人于1957年獻出的遺稿。
不知道哪位醫師寫的，還不錯。
下載：八大穴位治病應驗
最近整理的腹診資料，臨床上值得參考，但有些還是要翻閱皇漢醫學。
陰陽相交能“發閉通塞”，使“中府受輸而盈”（馬上堆漢墓出土竹簡《合陰陽》）。若“陰陽不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也”（晉葛洪《抱朴子內篇．釋滯》）。古代文獻中，因陰陽失交而病之案載之多矣。《史記．倉公傳》載，濟北王侍者韓女病腰背疼痛，月事不下，不時發寒發熱。淳于意診脈後曰：“病得之欲男子而不可得也。”元代李鵬發《三元延壽參贊書》載，富家子弟唐靖，因陰部生瘡而潰爛不已，道人周守真診後曰：“病得之欲泄而不得泄。”清代詩人袁枚《小倉山房文集》載：“商人汪令聞，十年不御內，忽氣喘頭汗，徹夜不眠”。（徐靈胎）先生曰：“此陽亢也，服參過多之故。”命與婦人一交而愈。
黃帝曰：“一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。”但知攝精益壽之理而不明房事養生之道，則差矣。
tcmwen：看來傳統中醫講的»七損八益»也是有問題。
針刺是很講究針感和得氣的，《針經》說過：“用針之道，在于調氣”，“為刺之要，氣至而有效”；《標幽賦》說：“氣速至而效速，氣遲至而不治”，都說明針刺必須要得氣，得氣與否直接影響治療的效果。所以我在針刺時非常注重針感和得氣。如果快速入針，尤其是“飛針”，一般都很難控制得很準確，“飛”十次很難十次都“飛”中同一地方，穴位不準，又何來的療效呢？另外，速快入針，雖然能減輕病人的痛苦，但對針感和得氣反而幫助不大，甚至沒有針感，因而，治療的效果就不會好。如果緩慢入針，取穴點就能保證非常精確，病人的注意力（事實就是病人的“氣”）也集中在針尖上，兩氣相合，針感一定會好。因此，也就容易得氣。古人非常重視針刺時必須集中精神，專心入針。《針經》說：“經氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物”。又說“持針之道，堅者為寶，正指直刺，無針左右，神在秋毫……”這就是為什麼我要慢慢地入入針的道理。事實上，如果采用我這種進針手法，只要功底夠深，病人是不會覺得疼痛的，療效也一定會很好。
臨床治某病，常有幾十甚至上百穴位具有相應的主治功能，似乎這些穴位都能治療該病，有遠取之穴，或如高巔之疾射而取之，或如刺巔之穴以愈下部之疾，或如瀉絡遠針以起頑疾沉疴，或病在陽而取陰穴，或病在陰而取陽穴。《標幽賦》所言詳靈：“交經繆刺，左有病而右畔取；瀉絡遠針，頭有病有腳上針。”《扁鵲神應玉龍歌》、《百症賦》等元、明針灸遠取穴的例證比比皆是。
再如子午流注、五輸穴、原絡會郄穴、山陵海丘穴、俞募門海穴、八脈交會穴、表裏經穴及臟腑別通取穴、經筋對應取穴等，似乎只有通過遠取穴治好病才是真正的針灸高手。這些取穴法依據經絡理論、反應點、全息論，即在對應的原則下取穴的確能治大病、治久病。如常見的八字治療法則、關節對應取穴法、腕踝針等，都是遠程對應取穴的典範，這些對應不僅僅包括四肢，還包括腹背上下等的對應，都在“繆巨刺”的範圍之內。
比類取象取穴法宗“人身處處皆太極，一動一靜俱渾然”的理論，認為全身處處都有太極。常見有臍針取穴、腹針取穴、眼針取穴等，在後天八卦的指引下，按照卦象的生剋來決針刺的補瀉，這些針刺所述的穴位，皆在一個小範圍內，而能治療全身疾患，算是遠治取穴的一種方式。
全息論認為人體處處皆為人身縮影，按照穴位所對應的部位進針也常有效。例如頭針取穴、第二掌骨取穴、鼻針、面針等，甚至每個肢節都能找到全息的影子，都能作為針刺的選穴標準，也算遠取穴的一種針刺方式。
反應點取穴，根據“有諸內，必形諸外”的原則，常在人體的體表找到反應點，或刺絡瀉血，找色澤變化映點、暗影針刺、刮痧以消除體表的反映。日本的枝川療法也是能反映該治療原則的刺法之一，不過是用注射法，取微量激素加生理鹽水的混合物消除反應點。
小針刀、銀質針、小寬針、鈎針、火針、鉢針等大針的局部取穴法也各有優勢，以近治為主。現在針界有種流弊，認為越遠取穴越好，認為近部取穴為下工，甚至有人認為董氏針灸從來不在局部扎針。但從董公幾百個醫案來看，對一些關節疾患，董公從未捨棄局部取穴，例如膝關節病變，針通天、通山、通關三穴，或針通腎、通胃、通背三穴等。殊不知遠治的目的也是通經以通病灶，而如果近治取穴能直通病灶，為何又要捨近求遠呢？總之，臨床一般見邪實矛盾突出的疾患，能近取就近取；如果見正氣虛經絡滯的疾患，多在遠處取穴通經以治病。猶如發生堵車的高速公路，不去現場解決問題，反而去交通部要求政策調整就慢了；又如狹窄的街道堵車，一方面疏通局部，一方面從遠程各街口分流所來車輛，這樣就能很快地做好疏通工作。不同的處理方法，是一個有全局觀的交通警察必須思考和處理的。醫者治病也同理，在局部的整體觀中，柯尚志的遠絡療法做的不錯；相反，在整體的局部觀中，張釗漢的按摩療法，優勢明顯。其實，《難經．五十難》中的五邪及其來路（虛邪、實邪、賊邪、微邪、正邪），就是指導取穴治療的基本原則。
針對同樣的一個病，在眾多的取穴法中，甲用甲法，乙用乙法，均能取效；看起來五花八門的取穴法，看起來風馬牛不相及的穴位，都能取效，這個中間的聯系在哪裡？他們之間的共通之處在哪裡？
董氏針灸奇穴的解部，法天象、星相，既着眼于大局，又能突出局部，能給針者一個滿意的答案。其按照五臟、五行理論將人體分為五個不同的協管系統，以任督二脈為“本初子午線”，將十二經脈、十五絡脈分為二十七條立體的經脈，各個系統獨立且互相依存，互相配合又互相約制，各條經脈之間互相連接且通暢。弄清楚五個系統之間的生剋制化關係，弄清楚各道路之間的交滙與交叉，根據天氣的變化和車流量的不同，制訂相對獨立而統一的協管政策，這樣的交通就不會出問題。善言天者，必驗于人，把經脈比作高架橋，把穴位比作每一個路口，有了整體思維的治療，何愁不效呢？董氏針灸解部，就是為此而設。董公也說過：病非人身故有之物，可得亦可除。
遠針的好處在于調氣，近針的優勢在于通滯，我董氏針法宗《河圖》為本設穴，而以《洛書》為用注重各種變化，無論《洛書》圖怎樣變化，《洛書》軌迹是不會變的。董氏針灸解部結合《素問．繆刺論》，從形、象、理、數上，總以後天八卦圖（《洛書》圖）之變化而變化，以生數為體、以成數為用，根據不同的〝數〞，而選擇遠針、近針。或在近，一切以生成之數的能量的異常流動為調整對象。而能量的不平衡，則表現為經絡的不平衡。只有熟玩經絡，諳識解部，那忘路之遠近的一針，看起來妙名一刺的背後，才能包含著深厚的形、象、理、數。要想刺好這一針，第一，要內修感知提高自己的念力；第二，要以術數的能量流動原則來作為下針的依據；第三，要學習前輩的經驗，以經驗取穴來試針；最差者，是抄襲和東拼西湊自創針法。
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五苓散第一眼看上去必定肥胖，有兩個字可以形容－白胖。
胖有幾種情況：黃胖－黃耆體質；黑胖油膩－防風通聖體質等；白胖－五苓散體質。
現在以城市居民五苓散體質多見，其人多善於飲酒，喜歡吃肉，而活動量比較小，第一眼看上去是虛胖，白白胖胖的。
半夏體質比較直觀的觀察方法，兩個字－圓臉。在臨床上，幾乎圓臉型的病人都是半夏體質，那處方就要以半夏為主藥才有療效。
桂枝體質：白面書生者就是。所謂面如冠玉，即面白而有油光，一般長臉比較多。全身皮膚也比較白，比較瘦，沒有厚肚皮，這種白是很健康的白，絕不是蒼白。
柴胡體質也是瘦者多－面黃肌瘦，瘦而黃黑者多是，皮膚有灰塵一樣，比較乾燥，但臉型一般略方，而有尖下頦。一個人，瘦瘦的，臉上皮膚黃黑色的，那就是柴胡體質。
桂枝體質和小柴胡湯證同存一體的比較多見。一個瘦人，臉上皮膚黃白色，就是桂枝、小柴胡湯的複合體。比如上呼吸道感染的病人，都是發燒，身體很瘦，面白者，用桂枝湯；而面黃者就需要用小柴胡湯了；而臉上皮膚黃白色的，就需要柴胡桂枝湯了。
大柴胡體質：整體一定要壯實，最主要的就是：國字臉，整體粗短，脖子粗短，四肢粗短，手指粗短。其次，身高一般，下巴比較寬，典型的國字臉，腹部按壓感覺有抵抗感，腹部比較充實，用通俗的話就是有啤酒肚。大柴胡體質一般是複合體，合併麻黃體質、桂枝茯苓體質最多。
柴胡加龍骨牡蠣湯：臉型瘦長型，頸細長，整體細長。
四逆散體質：國字臉，體型適中者多。
四逆散臉：瘦國字臉。
四逆散臉與大柴胡臉還是比較容易區分，都是國字臉，瘦的就是四逆散臉，胖壯的就是大柴胡臉。 小柴胡臉面黃肌瘦，一般尖下頦者多，皮膚黃黑無光澤者多。
臉瘦長，脖子細長，整體細長是柴胡加龍骨牡蠣湯臉。四方臉，也就是瘦國字臉，是四逆散臉。胖國字臉，脖子短，整體粗短，是大柴胡臉。面黃肌瘦，無光澤，是小柴胡臉。
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很好的董氏穴圖，可列印出來以方便參閱。
下載：董氏針灸分部點穴圖十八幅
活血化瘀派的大師，臨床上可參用。
下載：顏德馨活血化瘀方
灸能預防所有的疾病，又能保持健康使人長壽，古來將它作為年中大事的一項來行使。直到明治初年左右為止，一般人也都普遍地施行著養生灸。
1.只要到了十七八歲，就要灸風門。
這是預防感冒，并兼以預防肺結核。古人畏怕感冒，因為它是萬病之始。現在將感冒看作萬病之因，也是不變的。風門之灸對預防和治療感冒有效，已是事實了。
2.到了二十四五歲，要灸三陰交。
這是預防花柳病和生殖器健康的。從三陰交之灸為下毒之灸而為人樂用這點也可以料想出來。婦女為調理月經，三陰交亦為必需之灸。
3.三十歲起到四十歲左右則灸足三里。
三里在胃經上，使胃健康，防止衰老，預防一切疾病，將逆氣下引。若在老人則防中風，為最好的保持長壽的方法。
4.到了老年，一般三里與曲池兼灸。曲池可以使眼明亮、牙齒堅實、血壓降低。
這是為了防止視力衰退。
上述是自古以來流傳于民間的養生灸的代表灸法。我認為它對于增強人民體質有不少的幫助。
先講一個真實的醫林故事，用以說明方證辨證和病因的辨證關係。
l943年萬有生初學醫時，其母發熱，大概是腸傷寒，萬有生請一名醫診治,診斷為濕溫，給她服用清熱化濕的方藥，病勢日趨嚴重，神衰力疲，少氣懶言，不思飲食，舌上白苔久久不化。一日，脈數，每分鐘達120次，萬有生提出用人參，但名醫肯定地說：“濕溫病無補法”，僅在原方中減去苦寒藥，第二天，萬母身熱忽退，但四肢厥冷,踡臥欲寐，少陰危象畢露，名醫才用四逆東加人參救急。萬毌不及服藥而亡，萬抱恨終天。
這個病案告訴我們，將“病因”視為決定性的條件是不可靠的，雖名醫也會犯錯。臨床上方證、藥證樸素無華，雖初學者也能把握.
陸廣莘老師認為：“《內經》：‘百病之生也，皆生於風寒暑濕燥火’。是中醫學初期‘病因決定論’的階段，和其相應的治療原則是‘寒者熱之，熱者寒之’等把壓制對抗療法當做常規。這種療法臨床證明療效不好，往往‘舊病未去，新病複起’。即使暫時治癒，復發率也很高。中醫從失敗中認識到，光是注重外因致病是片面的，一定要尋找機體內部的抗病反應。因此在診斷上強調‘謹守病機各司所屬’”。仲景從臨床療效出發，以六經辨證為綱，將“病因”冷處理，注重方證相合，建立了方證辨證的初步體系。溫病學說是發展與補充了仲景的體系，但在以“病因”來定“病名”方面，給後世留下遺憾，如“春溫”、“冬溫”、“暑溫”、“濕溫”等等病名，使人們對疾病的診治，不是更加清晰，而是更加模糊。葉天士的“席氏治驗”就不說了。
但我們也不能由此而走向另一個極端，象日本漢方家的古方派一樣，主張“方證主義”。對他們的方證辨證來說，有否感受外邪? 有否存在外來“病因”是一個無須解決的問題.
我認為病因反映了疾病的基本矛盾，而方證所反映的是人在“健病之變”（陸廣莘語）過程中的主要矛盾。方證辨證以方證為主要目標，也要顧及病因因素。
我曾醫治過這樣一個病人，他全身肢節疼痛，下肢關節紅腫熱痛。苔黃膩，脈數,口苦、口幹、飲冷、尿黃，一派濕熱之象,屬蒼術白虎湯方證，但投方無效，反增痛苦。仔細詢向方知病痛是因為淋冷雨而起的，寒濕的病因隱蔽在深處，左右著病機的發展.於是改投五積散，5劑有顯效，再10劑而痊。此案從另一角度告訴我們，方證辨證也不是萬能的。也許，正是這個原因,萬有生這個終生研究經方的人,到了晚年反而轉向時方的研究，劉渡舟晚年也主張經方時方合軌。其中的甘苦，如魚飲水，只有他們自己內心知道。
綜上所述，我認為一般情況下審症求因是方證辨證中的充分條件而不是必要條件.但是也不排除特殊情況下，病因在辨證過程中所起的主導作用。
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要健康就要了解長壽者的生活，很多專家或學者都沒走過來，不見得都是對的。
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