素問─平人氣象論

平人之常氣稟於胃，胃者，平人之常氣也。人無胃氣曰逆，逆者死。(1)春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰死。胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。藏真散於肝，肝藏筋膜之氣也。(2)夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病，但鉤無胃曰死。胃而有石曰冬病，石甚曰今病。藏真通於心，心藏血脈之氣也。(3)長夏胃微耎弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代無胃曰死。耎弱有石曰冬病，弱甚曰今病。藏真濡於脾，脾藏肌肉之氣也。(4)秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死，毛而有弦曰春病。弦甚曰今病，藏真高於肺，以行榮衛陰陽也。(5)冬胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死。石而有鉤曰夏病，鉤甚曰今病。藏真下於腎，腎藏骨髓之氣也。

倪海廈─人紀傷寒論

張仲景的脈法，最常用的就是浮沉遲數；浮脈與數脈是陽；沉脈與遲脈是陰。在針灸學中教過，浮脈就是輕輕地摸在皮膚表面就摸到脈。初病如果脈是浮脈，或加上一點『大』、『動』、『滑』、『數』，這是陽脈，代表陽病；若病久了，變成沉脈，或加上一點『濇』、『微』、『弱』、『弦』，這是陰脈；就是病勢在進、在惡化中。若反之，原來是陰脈，後來變成陽脈，則是病勢在退、在恢復中。正常人的脈是『不浮、不沉、不遲、不數』，就是常脈。

素問證四失論

診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中。妄言作名，為粗所窮。

徐靈胎─診脈決死生論

生死於人大矣！而能於兩手方寸之地，微末之動，即能決其生死。何其近於誣也？然古人往往百不失一者，何哉？其大要則以胃氣為本。蓋人之所以生，本乎飲食。(1)《靈樞》云∶谷入於胃，乃傳之肺，五臟六腑皆以受氣。寸口屬肺經，為百脈之所會，故其來也，有生氣以行乎其間，融和調暢，得中土之精英，此為有胃氣。 得者生，失者死，其大概也。(2)其次，則推天運之順逆。人氣與天氣相應，如春氣屬木，脈宜弦；夏氣屬火，脈宜洪之類。反是則與天氣不應。(3)又其次，則審臟氣之生克，如脾病畏弦，木克土也；肺病畏洪，火克金也。反是則與臟氣無害。(4)又其次，則辨病脈之從違。病之與脈各有宜與不宜。如脫血之後，脈宜靜細，而反洪大，則氣亦外脫矣；寒熱之證，脈宜洪數，而反細弱，則真元將陷矣。(5)至於真臟之脈，乃因胃氣已絕，不營五臟，所以何臟有病，則何臟之脈獨現。凡此皆《內經》、《難 經》等書言之明白詳盡，學人苟潛心觀玩，洞然易曉，此其可決者也。至云診脈即可以知何病，又云人之死生，無不能先知，則又非也。※蓋脈之變遷無定，或有卒中之邪，未即通於經絡，而脈一時未變者；或病輕而不能現於脈者。或有沉痼之疾，久而與氣血相并，一時難辨其輕重者；或有依經傳變，流動無常，不可執一時之脈，而定其是非者。況病之名有萬，而脈之象不過數十種，且一病而數十種之脈，無不可見，何能診脈而即知其何病？此皆推測偶中，以此欺人也。※若夫真臟之脈，臨死而終不現者，則何以決之？是必以望聞問三者合而參觀之，亦百不失一矣。故以脈為可憑，而脈亦有時不足憑。以脈為不可憑，而又鑿鑿乎其可憑。總在醫者熟通經學，更深思自得，則無所不驗矣！若世俗無稽之說，皆不足聽也。

素問─平人氣象論第十八

人以水穀為本，故人絕水穀則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也。

靈樞─根結第五

一日一夜五十營，以營五臟之精，不應數者，名曰狂生。所謂五十營者，五臟皆受氣，持其脈口，數其至也。五十動而不一代者，五臟皆受氣。四十動一代者，一臟 無氣。三十動一代者，二臟無氣。二十動一代者，三臟無氣。十動一代者，四臟無氣。不滿十動一代者，五臟無氣。予之短期，要在終始。所謂五十動而不一代者， 以為常也。以知五臟之期，予之短期者，乍數乍疏也。

徐靈胎─脈症與病相反論

症者，病之發現者也。病熱則症熱，病寒則症寒，此一定之理。然症竟有與病相反者，最易誤治，此不可不知者也。(1)如冒寒之病，反身熱而惡熱；(2)傷暑之病， 反身寒而惡寒；(3)本傷食也，而反易饑能食本傷飲也，而反大渴口幹。此等之病，尤當細考，一或有誤，而從症用藥，即死生判矣。此其中蓋有故焉。或一時病勢未定，(1)如傷寒本當發熱，其歸尚未發熱，將來必至於發熱，此先後之不同也。(2)或內外異情，如外雖寒而內仍熱是也。(3)或有名無實，如欲食好飲，及至少進即止，飲食之後，又不易化是也。或有別症相雜，誤認此症為彼症是也。(4)或此人舊有他病，新病方發，舊病亦現是也。至於脈之相反，亦各不同。(5)或其人本體之脈，與常人不同。 (6)或輕病未現於脈。或痰氣阻塞，營氣不利，脈象乖其所之。(7)或一時為邪所閉，脈似危險，氣通即複。(8)或其人本有他症，仍其舊症之脈。※凡此之類，非一端所能盡，總宜潛心體認，審其真實，然後不為脈症所惑。否則徒執一端之見，用藥愈真而愈誤矣。然苟非辨症極精，脈理素明，鮮有不惑者也！

陳修園─持脈秘旨

脈之為道，最為微渺而難知也，方書論脈愈詳，而指下愈亂，何苦張大其言，以人命為戲乎。張心在先生，余未識面，而神交久之，其著持脈大法，取八脈為綱，與舊說八脈稍異，皆其顯然可見者為據，非若李瀕湖，張石頑等，以二十八字為憑空掠影之談。(1)一曰浮，浮者輕手著於皮膚之上而即見，為表病也，一曰沉，沉者重手按於肌肉之上而始見，為裏病也，浮沉二脈，以手之輕重得之，此其顯而易見也（一呼脈來二至，一吸脈來二至，一呼一吸名為一息，一息脈來四至為平人無病之脈，否則病矣）。(2)一曰遲，遲者一息脈來二、三至，或一息一至，為寒病也，一曰數，數者一息脈來五、六至，或一息七、八至，為熱病也，遲數二脈，以息之至數辨之，又顯而易見也。(3)一曰細，細者脈狀細小如線，主諸虛之病也，一曰大，大者脈狀粗大如指，主諸實之病也，細大二脈，以形象之闊窄分之，又為顯而易見也。(4)一曰短，短者脈來短縮，上不及於寸，下不及於尺，為素稟之衰也，一曰長，長者脈來迢長，上至魚澤際，下至尺澤，為素稟之盛也，長短二脈，以部位之過與 不及驗之，又為顯而易見也。又有互見之辨，浮而數為表熱，浮而遲為表寒，沉而數為裏熱，沉而遲為裏寒。又於表、裏、寒、熱四者之中，審其為細，則屬於虛， 審其為大，則屬於實。又須於表、裏、寒、熱、虛、實六者之中，審其為短，知為素稟之衰，療病須兼培其基址，審其為長，知為素稟之盛，攻邪必務絕其根株。此憑脈治病之秘法也。※客曰：信如前法，則古人所傳許多脈象，可以盡棄而不言歟。余曰：以此八脈為綱，餘脈即於八脈中認其兼見之象，亦易易與耳，棄之可也，不棄之亦可也。

陳修園─脈診別解二

兩手六部皆為肺脈，肺為臟腑之華蓋，凡一切臟腑病，其氣必上熏於肺，而應之於脈，如心病六脈必洪，肝病六脈必弦，腎病六脈必沉，肺病六脈必澀，脾病六脈必緩（是和緩。）按之指下濁者為邪甚，清者為正復。有神者吉，無神者凶，有力者為熱為實，無力者為虛為寒，此為最驗。李瀕湖云：“脈者臟腑之氣，非臟腑所居之地也。”余每見時醫於兩手六部中，按之又按，曰某臟腑如此，某臟腑如此又如彼。儼若臟腑居於兩手之間，可捫而得，種種欺人之醜態，實則自欺之甚也。

擬補徐靈胎診脈論詩

微茫指下最難知，條緒尋來悟治絲（舊訣七表、八裏、九道共二十四字，李士材添加共二十七字，愈多則愈亂也。試觀治絲者必得其頭緒，而始有條不紊）三部分持成定法（謂寸、關、尺三部）八綱易見是良規（浮、沉、遲、數、大、細、長、短八字顯而易見，起四句總提切脈之大綱）胃資水谷人根本（三部俱屬於肺， 而肺受氣於胃）土具沖和脈委蛇（不堅直而和緩也，脈得中和之生氣如此，此以察胃氣為第一要。）臟氣全憑生克驗（審臟氣之生克為第二要，如脾病畏弦，木克土也，肺病畏洪，火克金也，反是則與臟氣無害）天時且向逆從窺（推天運之順逆為第三要，如春氣屬木脈宜弦，夏氣屬火脈宜洪之類，反是則與天氣不應。）陽浮動滑大兼數（仲景以浮、大、動、滑、數為陽，凡脈之有力者俱是，）陰澀沉弦弱且遲（仲景以沉、澀、弱、弦、遲為陰，凡脈之無力者皆是。此又提出陰陽二 字，以起下四句。辨脈病之宜忌，為第四要）外感陰來非吉兆（外感之證，脈宜浮洪，而反細弱則正不勝邪矣）內虛陽現實堪悲（脫血之後，脈宜靜細，而反洪大，則氣亦外脫矣）須知偏勝皆成病（偏陽而洪大，偏陰而細弱，皆病脈也）忽變非常即弗醫（舊訣有雀啄、屋漏、魚翔、蝦游、彈石、解索、釜沸七怪之說， 總因陰陽離失，忽現出反常之象）要語不煩君請記，脈書鋪敍總支離（病之名有萬，而脈象不過數十種，且一病而數十種之脈無不可見，何能診脈而即知為何病 耶，脈書欺人之語，最不可聽。

葉霖─難經正義

胃者，水穀之海也，主稟。四時皆以胃氣為本，是為四時之變病，死生之要會也。胃屬土，位居中央，萬物歸之，故云水穀之海。旺於四時，水火金木，無不待是以生，為四時變病之要會，故云主稟四時也。脾者，中州也，其平和不可得見，衰乃見耳。來如雀之喙，如水之下漏，是脾衰之見也。脾受谷味，在四臟之中，故不可見。蓋脾寄旺於四季，不得獨主於四時，四臟平和，則脾脈在中，衰乃始見。雀喙，言其堅銳而無沖和之氣也。水下漏，言其斷續無常，散動而複止也。此《素問‧玉機真藏論》所謂脾者土也。孤臟以灌溉四旁者也，善者不可得見，惡者可見之義也。

素問─玉機真臟論

五臟者，皆稟氣於胃。胃者，五藏之本也。藏氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰。故五藏各以其時，自為而至於手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真臟之氣獨見。獨見者，病勝臟也，故曰死。…凡治病察其形氣色澤，脈之盛衰，此之新故，乃治之，無後其時。形氣相得，謂之可治。色澤以浮，謂之易已。脈從四時，謂之可治。脈弱以滑，是有胃氣。命曰易治，取之以時。形氣相失，謂之難治。色夭不澤，謂之難已。脈實以堅，謂之益甚。脈逆四時，為不可治。必察四難而明告之。所謂逆四時者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沉濇，命曰逆四時。未有藏形於春夏而脈沉濇，秋冬而脈浮大，名曰逆四時也。病熱脈靜，泄而脈大，脫血而脈實，病在中脈實堅，病在不實堅者，皆難治。

陳建元─藥王脈學

初學者學脈診的第一步要做什麼呢？就是先摸脈？部落格上許多複雜的資料先不管，學脈的第一個動作就是要先摸脈，這個動作先連續做20天左右，凡是在你身邊的親朋好友，通通抓來摸脈，一天至少先摸5個人，先不必去記什麼弦脈、澀脈、‥‥‥28脈的名目，只要摸就對了，以第22條的取脈姿勢取脈。※以前的雕刻師傅在徒弟進門的前一陣子，會讓徒弟用每一種雕刻刀（圓刀、直刀、角刀），先在每一種軟硬不同材質的木頭上，先自由刻刻看，感受一下不同木頭與 雕刻刀之間的反作用力，到底長什麼樣子，回饋在手指上，又是什麼感受？※學脈的方式也是一樣的，要先摸摸人的脈跳，到底是長什麼樣子的，浮按，中按，沈按 的感受又有何不同？用心感受一下那種感覺，不必講出來，不必下評論，繼續天天摸，一般10天後，你就會漸漸發現人體的脈象，似乎可以被歸類為幾大類，心中對人的脈跳，大致上長什麼樣子，就會有一個較明顯的輪廓，20天後，雖講不出來，但心中的這個輪廓會更明顯，這時，就可以開始參看歷代醫家或我們部落格上，對於基本28脈的描述，再回想看看20天 來感覺到的各種形狀，對於很多文字性的描述，都會有恍然大悟的感覺，自然容易知道人家在講什麼？為什麼會取那種名字？學脈就這樣子開始切入來學的，而不是一開始，就把脈書上的文字背一背，然後找人一把脈，按圖索驥，就趕快找看看有沒有書本上所講的樣子，這樣的學脈順序是顛倒的，會搞的迷迷糊糊，問題出在哪 裡？出在今天我們要學的是「脈」，而不是要學「書本上的文字」，先摸脈，然後再看書，是用書來就脈；若是先看書，然後再摸脈，是用脈來就書，用文字來表達脈象，畢竟無法100％傳神，容易被文字障所誤導，覺得這些文字到底在講什麼？有些莫名其妙指下難明。技術性的東西，學習的順序不能潛越，※譬如學游泳，先學換氣，再來探討游泳高手姿勢的精妙處。按順序來學自然容易，先摸脈20天後，然後再進入脈學。

素問─脈要精微論

診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。切脈動靜而視精明，察五色，觀二藏，有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參伍，決定死生之分。

陳修園─脈法統論

(1)何謂無病之脈，一息四至是也。(2)何謂五臟平脈？心宜洪，肺宜澀，肝宜弦，脾宜緩，腎宜沉，又兼一段沖和之氣，為胃氣是也。(3)何謂四時平脈？春宜弦，夏宜洪，秋宜澀（又謂之毛）冬宜沉（又謂之石）四季之末宜和緩是也。(4)何謂男女異脈？男為陽，宜寸大於尺；女為陰，宜尺大於寸是也。(5)何以知婦人有孕之脈？尺大而旺，或心脈大而旺是也（神門穴脈甚動為有子，一云心脈大為男，右尺大為女）(6)何以知婦人血崩？曰尺內虛、大、弦、數是也。(7)何以知婦人之半產？曰診得革脈是也。(8)何以知婦人之產期？曰脈之離乎經常是也。(9)何以知婦人之無子？曰尺脈微弱而澀，小腹冷，身惡寒是也。(10)小兒之脈何別？曰以七至為准也。

唐容川─診脈精要

心肺在上部，出氣由之，故呼出屬心肺，一呼脈當二至也。肝腎在下部，入氣歸之，故吸入屬肝腎，一吸脈當二至也。呼吸之間，脾主中宮司出入，脈當一至，故呼吸定息。脈來五至者，為無病，若多一至，則有一臟太過，若少一至，則有一臟不足。

孫思邈─診五臟脈輕重法

心肺俱浮，何以別之？然，浮而大散者，心也；象火浮散。浮而短澀，肺也。法金吝嗇。腎肝俱沉，何以別之？然，牢而長者，肝也；如卉生苗吐穎。按之軟，舉指來實者，腎也。濡弱如水，舉重胜船。脾者中州，故其脈在中 是陰陽之脈也。【千金翼】云：遲緩而長也，脾也。

難經─十五難

弦、鉤、毛、石者，四時之脈也。春脈弦者，肝，東方木也，萬物始生，未有枝葉，故其脈之來濡弱而長，故曰弦。夏脈鉤者，心，南方火也，萬物之所茂， 垂枝布葉，皆下曲如鉤，故其脈之來疾去遲，故曰鉤。秋脈毛者，肺，西方金也，萬物之所終，草木華葉，皆秋而落，其枝獨在，若毫毛也，故其脈之來輕虛以浮， 故曰毛。冬脈石者，腎，北方水也，萬物之所藏也，盛冬之時，水凝如石，故其脈之來沉濡而滑，故曰石，此四時之脈也。

難經─十九難

男子生於寅，寅為木，陽也。女子生於申，申為金，陰也。故男脈在關上，女脈在關下，是以男子尺脈恆弱，女子尺脈恆盛，是其常也。