在杭州的時候，遇到一位»老師’可能是參加過2010年青島辦的董針培訓班，當時他就有見識過郭家樑前輩的消瘤針法，具體怎麼表演我是沒看過，但看到楊維傑前輩在他的部落格也有說道消瘤針的神奇之效，可見得這套針法的威力。
當時在杭州時，某阿姨說他有子宮肌瘤，這位»老師»就當場給某阿姨用消瘤針，隔天時我剛好有空跟這位阿姨去西湖逛逛，一整天下來，她都很不舒服，走不太動，尤其是下腹痛，到了晚上的時候，她就臥床病倒了，好像某某人又有給他下針(不是消瘤針)，但不久之後，跑廁所去，瘤塊就從下陰排出來了，形狀像一個»死嬰»，有點噁心。
至於扎什麼穴位，其實我不太想講，因為這可能不是什麼穴位、手法、針具的問題，而是運用針灸的»心法»，也有可能這跟道家有關聯，具體怎麼學，我也不是很消楚，就算知道怎麼練，但自己還沒綀過，講給人聽了別人也不會相信。
Fumio Takahashi，這位日本醫師在用針灸治療小羅（Ronaldinho Gaúcho ）。
這位日本人曾治療過梅西（Lionel Messi）和貝克漢（David Beckham）。
針灸的未來發展會很好，以後物資會增長，柴米油鹽醬醋茶皆是寸斗寸金的，醫學更不用講，會遇到很大的瓶頸，那時靠的就是針灸了。
當然針灸不是萬能的，最重要還是人心浮動不安，無止境的慾望，這些都是必須真實懺悔改過才能度過難關。
Río de Janeiro, 3 oct (EFE).- El japonés Fumio Takahashi, un especialista en acupuntura que ha tratado a futbolistas de la talla de Lionel Messi o David Beckham, ha comenzado a atender a Ronaldinho Gaúcho y afirmó hoy que el jugador puede recuperarse para estar en el Mundial de Clubes de la FIFA con el Atlético Mineiro.
«Pueden creer que estará en el Mundial. Tengo fe. Ronaldinho es como un hijo», declaró a medios locales el médico, quien ha tratado al jugador en otras oportunidades y confía en su «fortaleza».
Ronaldinho sufrió una severa lesión muscular la semana pasada que ha puesto en duda su participación en el Mundial de Clubes que se disputará en Marruecos en diciembre próximo, al que el Atlético Mineiro acudirá como campeón de la Copa Libertadores.
Takahasi es reconocido en el mundo deportivo por haber tratado a varias estrellas del fútbol mundial y trabaja con una técnica de acupuntura conocida como ryodoraku.
«Creo que se podrá recuperar en más o menos un mes. Menos tiempo es difícil, pues podría quedar bien clínicamente, pero precisará ganar resistencia y eso demora un poco más», dijo sobre Ronaldinho.
Explicó que, en primer lugar, el tratamiento estará dirigido a «juntar los tejidos afectados» y que «luego habrá que esperar a que se cicatrice y finalmente ayudar a que se forme una camada fibrosa» en alrededor del músculo lesionado.
Según Takahasi, «es un tratamiento que duele bastante», pero afirmó que «Ronaldo aguanta» y «colabora», lo cual permite alentar «muchas esperanzas» sobre su presencia en el Mundial de Clubes de Marruecos. EFE
前一陣子我才買了《太素脈》，因為某某老師說要看，我翻起來看看，哈哈，原來是算命的！老師有大概這樣子解釋的，因為人的命運取決于我們的健康狀態，而了解人是否健康要靠脈診，所以脈診可以了解人的命運。我不以為然，這種說法是不懂佛理和儒家思想在講的，而且偶然重新翻起徐靈胎的書，發現他講的最中肯。
《太素脈》論
診脈以之治病，其血氣之盛衰，及風寒暑濕之中人，可驗而知也。乃相傳有《太素脈》之說，以候人之壽夭窮通，智愚善惡，纖悉皆知。夫脈乃氣血之見端，其長而堅厚者，為壽之證。其短小而薄短者，為夭之證。清而有神，乃智之證。濁而無神，為愚之證。理或宜然，若善惡已不可知，窮通則與脈何與？然或得壽之脈，而其人或不謹于風寒勞倦，患病而死。得夭之脈，而其人愛護調攝，得以永年。又有血氣甚清，而神志昏濁者。形質甚濁，而神志清明者。即壽夭智愚，亦不能皆驗，況其化乎？又書中更神其說，以為能知某年得某官，某年得財若干。天下或有習此術而言多驗者，此必別有他術以推測而幸中，借此以神其說耳。若盡于脈見之，斷斷無是理也。
楊某，余老友也，一日來診，謂左下肢麻木，沉重旬日，深畏中風先兆。楊君體素平平，近耳順之年而雄心不滅，飲食不節，且有煙酒之癖。是秋冬令早至，遂生斯症。診畢余允無慮，選取環跳一穴，令李醫操針，余旁觀之。李君隨余有年，操作、手法與余相仿，下針後，楊君若無事狀，慰曰：“下針毫無痛感，頗佳！”須臾，經氣驟通，左下肢如觸電狀、如痙攣狀，楊君大呼：“至矣！至矣！電觸足趾！”留針期間，縮臥床上，不敢稍有小動。起針後，楊君跛行至診桌，怨余曰：“過矣！我來訪老友求治，汝竟忍心旁觀？今不但麻木、沉重、反增疼痛，腨已如撕如裂！明晚當去汝家就診，請備酒飯。”余無奈，令重新側臥，再為針之。仍取環跳，余凝氣斂神，細施溫補之手法，即緩緩尋之，細膩求之，輕輕撫之，溫溫戀之（簡稱：尋、求、撫、戀之法），使針感沿足少陽膽經緩緩達于足趾，再留針20分鐘，楊君異之曰：“汝針之來似熱水徐徐灌至全足，雖似觸電，然“電壓”極低，雖似注水，然水過而不留迹，僅沖刷、溫熨而已！怪哉怪哉！＂起針後病若失。楊君揖而謝曰：“明晚不敢相擾，方便之時，請來我家小飲。”
數日後，李君與諸生正容謂余曰：“請言楊診之手法？”余問曰：“此例手法應補耶瀉耶？”李君曰：“當用補法，然僅得氣而已，患者已不能容忍，何補瀉之有！”余曰：手法之請求，文獻記載頗豐，今之言者亦眾，持一家言，眾難服，待諸家言，已難從。此亦余多年臨床困惑之處！簡言之，得氣、補、瀉而已。細言之，得氣之法有候、催氣之分，繼則有行氣，導氣之法，而後才有補、瀉之別。然補、瀉為手法之兩大法門，無論候氣、催氣、行氣、導氣，補瀉之意已寓其中。今之楊姓患者，本當用補法，李君操針過急過重，得氣之時，已成瀉“勢”，經氣本虛，邪氣更盛，病勢有進無退，針後症狀加重在所難免，若令病人歸去，待1-2日後，疼痛自會漸減，亦無大慮。楊君系我老友，且嘴皮尖刻，只得再針而補之。李君謂：“請言補之操作？”余曰：“文獻之中自有，請熟讀之！”諸生正容再問：“請細言師之手法！”答曰：“余之補法操作，雖參照前人經驗演化而來，終屬一人管見，諸公只宜意會，不敢明言，今被諸君審問若此，姑作傳聞聽之。”遂略釋如下：
人身經絡，內連臟腑，外絡肢節，行氣血、和陰陽，處百病、調虛實；人身俞穴，分屬各經，應病痛，調氣機。古人“以微針通其經脈，調其血氣”，此毫針袪病愈疾之至理也。
請喻之琴箏，琴弦系于弦板，外浮于面板，集于琴頸，上結于琴軸，內觸于音梁、音柱；能發四八之音度，能轉十二之調律，此琴藝之根本也。然琴箏無情之物，藉操琴者藝技，右手彈撥，右推、引、徐、疾、彈、扣之分；左手按弦，有升、降、滑、澀、撥、捫之別。兩手相諧，喜、樂、悲、作貫注于弦指，可發千古之心聲，或易水壯悲、或梁祝催淚，高山流水盡在曲中，手法之妙寧不偉哉！
針家手法，更甚于此，人有七情六欲，氣血流注不息，經絡交錯有致，俞穴有原、絡、郄、會、俞、募、五俞、氣街之異，病患有男女、老少、四季不同。是故操針者，應詳審持針、壓手配合；分清右手提插、捻轉、彈撥、刮壓之宜；細求左手循、按、切、捫、推、截之機。務使氣血相隨，虛實平復，陰平陽秘。古人云：“上守機，機之動，不離其空，空中之機，清靜而微，其來不可逢，其往不可迫”，“逆而奪之，惡得無虛，追而濟之，惡得無實，迎之隨之，以意和之”（引自《靈樞．九針十二原》），誠為至理。
由此可知，毫針手法最忌粗魯、急躁，瀉法雖求經脈暢通，亦不可過度，補法更宜輕巧、柔緩。余于楊某進針後，候氣之術，小心翼翼如履薄冰，探索而行，指下略有沉緊，病人略覺傳導，必謹守其氣，左手緊按其穴（周圍），不使氣散，右手輕壓，不離其空，候其經氣緩緩灌注經脈，右手再略加指力，使經氣自養。此即余所謂尋、求、撫、戀之法。我于手法操作之時凝神、屏氣之痴態，唯知針者知之，不知針者必譏之！
至于提插、捻轉、左轉右轉、拇指向前、拇指向後、九六之數等等，何補何瀉？醫者可自選一種練習之，多多臨床，磨煉日久，自能領悟古人手法之真諦。我于此道，困惑之處尚多，仍屬門外人，逼問太甚，供述至此。當言者已言，諸公幸勿再問。
言畢，諸生面色各異，再謝而去。
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針灸臨床工作者經常會碰到這樣的情形：一些貌似簡單的病疾雖經多方治療，而病勢不減，一些久治不愈的患者，針感遲鈍，得氣困難，甚或出現氣逆，病情加重等異常反應，有如《傷寒論》中的“變證”和“壞病”。眾所周知，針灸的調虛實、和陰陽的作用，有賴于經絡運行氣血，抗御病邪，傳異感應等生理功能的正常。若久治仍不能奏效者，除去辨證、配穴、手法等一般性的原因以外，經絡系統自身的功能狀態也是一個不容忽視的原因。
《靈樞》對針刺療法與經絡的功能狀況的關係有許多精辟的論述。《靈樞．刺節真邪》云：“六經調者，謂之不病，雖病謂之自己。”言外之意，某些難治之證是由于經絡失調引起的。其《九針十二原》《始終》《經水》等篇則進一步指出：針刺失當可導致“精泄”“致氣”（氣滯之意）“傷氣”“失氣”“脫氣”“數刺而氣不至”等經絡虛衰的現象。《靈樞．逆順肥瘦》亦云：“上工平氣，中工亂經，下工絕氣危生，不可不慎也”。《靈樞．行針》篇不但記載了“或數刺之乃知，或發針而氣逆，或數刺而病亦甚”等臨床現象，而且做了深刻的分析，“其多陰而少陽者，其氣沉而氣往難，故數刺之乃知，其氣逆與其數刺病亦甚者，非陰陽之氣，浮沉之勢也。此皆粗之所敗，工之所失，其形氣無過也。”這些論述表明，故人清楚地認識到，某些內外因素可以導致經絡的功能失調，使經絡的反應能力減弱，或數刺乃知，或久治不愈，或治則病亦甚。
現代生理病理學把因能量消耗過多而需要休息，把因運動過度，刺激過強，作用時間過久，而使細胞、組識、器官的機能或反應能力減弱稱之為疲勞。參考這個定義，我們把多種因素引起的經絡氣血的過度耗作，經絡機能的減弱，稱之為經絡疼勞現象。此種狀態下的經絡必先有自身的休息與恢復，才能發揮對其他系統的調整作用。在經絡疲勞的基礎上，可以引起經絡系統功能的紊亂。為敘述方便，我們簡稱為經絡的疲勞現象。
經絡的疲勞現象只涉及個別經脈時，稱為經絡的局部疲勞現象，若涉及整個經絡的系統，則稱為經絡的整體疲勞現象。
導致經絡疲勞的原因，分為外源性和內源性兩類。外源性最為常見，多為醫者的失治、誤治，“用針不審”所致。或刺激量過大，療程過長或淺深失當，或手法不精。值得特別注意的是，不適當地應用綜合療法，如艾灸、耳壓、按摩、拔罐、穴位注射、埋線、割治、敷貼，中藥、西藥，氣功等等，也是導致經絡疲勞常見原因。內源性一般為患者自身障礙所致，不知保養是最主要的原因，此種人一旦發病，甚難調治。
經絡是否疲勞，可從以下幾點進行判斷：（1）病人大多有多方求醫，久治不愈，甚至越治病情越重的經歷。（2）針感失常或數刺乃知，或刺之而氣不至，或針刺後症狀不減，反而加重。（3）正氣虛，對疾病的易感性強，如：反復感冒。
認識經絡的疲勞現象，有益于防止“變證”和“壞病”的出現，同時有益于提高臨床療效。如果經絡系統已經顯現疲勞，則不要急于治本病，應首先調整經絡自身的狀態，再緩而圖之治其本病。如《靈樞．刺節真邪》所云“行水者，必待天溫冰釋凍解，而後水可行，地可穿也。”經絡的功能正常了，再用微針調其血氣，則其勢如高屋建瓴，療效必然提高。應用手法候氣，使氣至病所，再行補瀉手法，是先調經絡後治原發病的一個例證。針刺間隔時間的長短，應以經絡功能狀態為依據。功能狀態良好，間隔的時間可以縮短，若經絡已經處于疲勞狀態，間隔時間則應延長，使其恢復到最佳的功能狀態。
根據古代醫家的有關論述和我們的臨床實踐，提出下列5項措施，避免和糾正經絡的疲勞現象。（1）每次治療之間和每個療程之間一定要有充分的休息。我們認為，慢性病患者每週針2-3次為宜，療程間休息2週；急性病患者每週針5次，療程間休息1-2。（2）對于局部疲勞，用針灸本經或局部經脈的原穴的方法糾正之。對于整體疲勞，多采用針灸大穴的方法來調治。如：合谷、三陰交、內關、足三里、大椎、身柱、百會、太衝、中脘、氣海等。這些腧穴可調五臟六腑、十二經脈之氣。如曾治某女，27歲，患坐骨神經痛2月，被某醫針刺30余刺，病勢未減，反而加劇。起初我們用常法治療4次，病情未見改善。後發現患者有經絡疲勞現象，乃改變治法，取消局部取穴，而只針合谷、三陰交和內關、足三里，隔日交替應用。經4次治療，患者狀況大為好轉，坐骨神經痛的狀況亦開始減輕。以後再改用環跳、陽陵泉等穴位，治療6次，病告痊愈。（3）對于經絡疲勞狀態較重、體質較虛者，改用藥物調治，待機體狀況改善後再施以針法。（4）針藥并用，對于單用針難以耐受，單用藥又鞭長莫及者，采用二者結合以調之。雖調以針，但用穴少，手法輕；雖配以藥，但劑量小，作用緩。用二者之長，相輔相成，相得益彰。（5）一切有利于消除經絡疲勞的方法均可選用，如氣功、導引、按摩、療養等等，提出了經絡疲勞的概念和防治方法。希望能對廣大針灸工作者有所啟發，也希望廣大針灸同道關注這一問題，進一步豐富和發展針灸的理論與實踐。
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金．張子和
小兒初生之時，腸胃綿脆，易飢易飽，易虛易實，易寒易熱，方書舊說，天下皆知之矣！然《禮記．曲禮》及《玉符潛訣論》所云，天下皆不知。《曲禮》云：童子不衣裘裳。《說》云：裘大溫，消陰氣。且人十五歲成童，尚不許衣裘，今之養稚子，當正夏時，以綿夾裏腹，日不下杯，人氣相蒸，見天稍寒，即封閉密室，睡粘下幕，暖炕紅爐，使微寒不入，大暖不泄。雖衰老之人，尚猶不可，況純陽之小兒乎！然君子當居密室，亦不當如是之暖也。《玉符潛訣論》云：嬰兒之病，傷于飽也。今人養稚子，不察腸胃所容幾何，但聞一聲哭，將謂飢號，急以潼乳納之兒口，豈復知量，不吐不已。及稍能食，應口輒與。夫小兒初生，別無伎倆，惟善號泣為強良耳！此二者，乃百病之源也。
小兒除胎生病外有四種：曰驚，曰疳，曰吐，曰瀉。其病之源止有二：曰飽，日暖。驚者，火乘肝之風木也；疳者，熱乘脾之濕土也；吐者，火乘胃膈，甚則上行也；瀉者，火乘肝與大腸而瀉者也。夫乳者，血從金化而大寒，小兒食之，肌肉充實。然其體為水，故傷乳過多，反從濕化。濕熱相兼，吐痢之病作矣！醫者不明其本，輒以紫霜進食比金白餅之屬，其中皆巴豆、杏仁。其巴豆大熱有大毒，杏仁小熱有小毒。小兒陽熱，復以熱毒之藥，留毒在內，久必變生。故劉河間先生，以通聖、涼膈、神芎、益元治之，皆無毒之藥。或曰：此大人所服之藥，非小兒所宜也。余聞笑曰：大人小兒，雖年壯不同，其五臟六腑，豈復殊耶？大人服多，小兒服少，其實一也。故不可下者宜解毒，可下者宜調胃瀉心。然有逐濕為之方者，故余嘗以牽牛、大黃、木通三味，末之為丸，以治小兒諸病皆效。蓋食乳小兒，多濕熱相兼故也。今之醫者，多以此藥謗予，彼既不明造化，難與力辯，故予書此書，以俟來世知道者。
然善治小兒者，當察其貧富貴賤治之。蓋富貴之家，衣食有余，生子常夭；貧賤之家，衣食不足，生子常堅。貧家之子，不得縱其欲，雖不如意而不敢怒，怒少則肝病少；富家之子，得縱其欲，稍不如意而不敢怒多，怒多則肝病多矣！夫肝者，木也，甚則乘脾矣。又況貧家無財少藥，故死少；富家有財多藥，故死多。故貧家之育子，雖薄于富家，其成全小兒，反出于富之右。其暗合育子之理者有四焉：薄衣、淡食、少欲、寡怒，一也；無財，少藥，其病自痊，不為庸醫熱藥所攻，二也；在母腹中，其母作勞，氣血動用，形得充實，三也；母既作勞，多易生產，四也。此四者，與富家相反也。
俚諺曰：兒哭即兒歌，不哭不僂儸。此言雖鄙，切中其病。世俗豈知號哭者，乃小兒所泄氣之熱也。《老子》曰：終日號而不嗄。余嘗授人以養子之法，兒未坐時，臥以赤地，及天寒時，不與厚衣，布而不綿。及能坐時，以鐵鈴木壺雜戲之物，連以細繩，置之水盆中，使一浮一沉，弄之有聲。當炎暑之時，令坐其傍，掬水弄鈴，以散諸熱。《內經》曰：四肢者，諸陽之本也。手得寒水，陰氣達于心中，乃不藥之藥也！余嘗告于陳敬之，若小兒病緩急無藥，不如不用庸醫，但恐妻妾怪其不醫，宜湯浸蒸餅令軟，丸作白丸，給其妻妾，以為真藥，使兒服之，以聽天命，最為上藥。忽歲在丙戌，群兒皆病泄瀉，但用藥者皆死，蓋醫者不達濕熱之理，以溫燥行之，故皆死。惟陳敬之不與藥，用余之言，病兒獨存。噫！鳴呼！班固真良史，嘗曰：有病不治中醫。除暴得大疾病服藥者，當謹熟陰陽，無與眾謀。若未病之前，從于奉養之法，亦復不生病。縱有微疾，雖不服藥可也。
本人一生未吃過肉，也不曾想吃肉，沒缺什麼營養的，也不會體弱多病。
要成為真正素食者很不簡單，畢竟地球的污染太嚴重了，或者是吃素的還貪圖口慾，這樣子吃素就不一定健康。
但再深入的探討，其實很少人在說釋迦摩尼佛戒葷食的本義，難道是因為健康嗎？
而且健康不單單是以素食來決定而已，還有各種層面要考量。因此現在很多講素食的講座可以參考，但不能太過於偏執。
新世紀健康飲食—周泳杉老師
如何吃得高而無憂—王輝明醫師健康講座
前人只說某穴主某病，而不說某穴有某病。其實，針灸的奧妙之處，就在於後者。為什麼臨床上根據針灸有關文獻或教科書去取用穴位，有時卻未必能收到應用的療效，說句實在話，這就是穴中無病。所以臨床選穴，必須在有關的經脈循行部位找到有病之穴，其效方能捷如桴鼓。因為它體現了某一組織或器宮於發生病變時，必然通過經絡反映到體表有關循行部位的特定俞穴上來。海特氏過敏帶和我國現在日益增多的醫學診斷方而的經絡壓診點，都與此類似或具有同理。二十年代山西王可賢氏對穴中有病說過一段話，已先得我心。他說：“古人以穴治病，吾今以穴尋病。有病可用針，無病即已矣，何碌碌為無益之事也。” 至於古人有“氣至病所”之說，這對客觀掌握針治療效，確是一大要訣。有病之穴，給予針治，得氣快，其針感多能迅速傳至病變部位；或者下針瞬息間，症狀即見緩解。否則，若穴中無病，縱使局部得氣，也難至病所，更談不上坐收預期療效。現舉一例以說明之。對上述問題，雖不足以概其全貌，亦可見一斑。 患者方某、女，21歲，呃逆頻作已二月。病起於腦部被擊傷，伴有頭昏、胸悶、腹脹、納呆、夜難入睡。當時住院，西醫診斷為癔病性呢逆，經中、西醫、針灸等治療以及採用語言暗示或威懾，均未見效，始來就診。審證求因，為肝鬱難舒，瘀邪阻膈，以致胃氣不得下行。乃以穴尋病，取足陽明和背部俞穴探查，發現膈俞和足三里，觸指即唷唷呼痛，尤其對膈俞稍為著力按壓則叫嚷閃避而呃逆隨之緩解。遂取此二穴用針，患者之呃逆不僅一次痊癒，而且伴隨的諸證，也迎刃而解，隨訪至今未見覆發。
從上述病例還說明了一個問題，臨證尋找藏病之穴，要做到有的放矢，這必須首先分析病機，作出正確的診斷，然後按其有關經脈體表循行的部位，陽陷陰脈，順次點壓，則唾手可得。可以說：以此察病，病無遁情；以此治病，病可速愈。針家不可不知。
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摘錄“呂景山對穴”裡較常用的對穴，想要了解更詳細的買書籍，網路可以下載，但市面上才可以買到最後一版的（第三版）
下載：呂景山常用對穴
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《傷寒論》中的當歸四逆湯是治血虛寒厥的主方。
原書方有當歸3兩，桂枝3兩，芍藥3兩，細辛3兩，炙甘草2兩，通草2兩，大棗25枚，七味藥組成。從藥物組成分析，本方是桂枝湯演變而來，用桂枝湯來滋陰和陽補益氣血，桂枝伍當歸，細辛，通草以溫經散寒，全方共奏補養陰血，溫運血行，散寒通脈之效。值得提出，桂枝湯原方是有生姜的，但本方為什麼棄而不用？金壽山說：“證屬虛寒，原可用姜，為什麼不用？很難說出道理。更怪的是《傷寒論》接著說“若其人內有久寒者，宜當歸四逆加吳茱萸生姜湯主之”，該方中生姜用量特重，至半斤之多。要麼不用，一用就用重劑，確有些怪。然而，從怪一點上正可以看出當歸四逆湯原方應有生姜”（《金壽山醫論選集》，117頁，人民衛生出版社，1983）的確如此，當歸四逆湯原方無姜，而緊接著加吳茱萸生姜湯的姜用量特重，可見金老從怪中悟出原方應有生姜乃是順理成章的。論中桂枝加桂湯的桂，新加湯的芍與姜，桂枝加芍藥湯的芍，都是原方中加重用量。當歸四逆湯中的生姜為半斤，是桂枝湯中常用量的一倍多，並且大棗也相應加到25枚，由此可見，當歸四逆湯原方當有生姜以散寒，“內有久寒者”又重用之，其意了然，毋庸置疑。（選自《中醫雜志》1984年第7期78頁）
針灸臨床可參考。
下載：周德安針灸方選
“黃帝曰：余受九針於夫子，”
九針已經學完了。
“而私覽於諸方，”
自己看的，不是老師教的。像有些同學沒事翻翻諸家，翻翻《本草綱目》什麼的，弄出一個方來自己治病，這就屬於諸方。
“或有導引行氣，喬摩、灸、熨、刺、焫、飲藥之一者，可獨守耶，將盡行之乎？”
這麼多臨床治療方法，在治療時是用一種方法，還是同時實行綜合療法？這是一個意思。再一個意思就是做為一個醫生是堅守一個專科的分支搞得精熟呢，還是各種方法都要掌握？
對這個問題的解釋上有的註釋就把它解釋為什麼“移精變氣”等等，從這個非常高度來解釋得誰也聽不懂，把一個明白事解釋成不明白。我覺得這是一個很簡單的問題。問的就是專業搞精的好，還是都會的好。下面岐伯的回答也是從這方面論述的。
“岐伯曰：諸方者，眾人之方也，非一人之所盡行也。”
眾人之方是醫學界眾多的不同的醫生各自所用的方法和技術。並不是讓一個人全部都掌握，或者是對一個病人的治療中全部實行起來。一個人不可能樣樣都掌握精了，再一個是說對一個人的治療，沒必要所有方法都用上。岐伯回答以後黃帝理解了。
“黃帝曰：此乃所謂守一勿失，萬物畢者也。”
把一個專科搞精了，能把其它好多的病理解了。萬物畢就是其它方法也都行。搞針灸一個足三里能治消化相關的百病；搞湯藥的說一個補中益氣湯也能夠總攬一切；搞按摩的說一個揉腹，也能把中氣弄得非常充足，灸的說灸關元也能達到。
但是守一匆失，別一針足三里再灸上三天關元，再喝補中益氣，可能什麼都辦不了。專一、持續，打井能打出水來，挖大坑也能挖出水來，用掘土機挖溝也能挖出水來。挖上三尺不等出水就換個地方換個法就不行。一個窟窿挖到底，就出水了，要有深度。所以這一篇談到了臨床的一些分科問題。
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華佗、扁鵲那樣的神醫，才是真正的中醫。現代中醫，已經是西醫化了的，所以，現代幾乎沒有真中醫，特別是中醫學院裏，各個醫院裏沒有真中醫。真正的中醫在民間。
天津有個盲醫師60多歲,接待來就醫的人，摸摸脈，順口就說出了方子，多少綠豆，多少紅豆，泡在兩碗水裏，煎成一碗，喝完就好了。按他說的方，不用去藥鋪，到糧店裏就能配齊藥。
盲醫師摸著一個咽炎病人的手說：“你肝火太旺，治咽炎先要去肝火。”病人稱是，說自己的確有時肝區疼，且脾氣特別暴燥。
盲醫師說：“葡萄乾4兩，每次取出20個，加20粒綠豆，兩碗水煎成一碗，就著喝下去，葡萄乾吃完病就好了。”
葡萄乾是上火的，怎麼還能治療咽炎呢?20粒葡萄乾，按此數能推出的是震卦，震卦入肝經。咽部疼痛是由肝引起的，原來20粒是應這個人肝經的數。葡萄乾是甜的，甜東西可入脾經，中醫有實脾則肝病自愈的話，20粒葡萄乾既可實脾又可抑制肝經，久服咽炎自可消。
我的咽炎2年了，不能去根，也是用這個方子治好的。我虛歲45歲，用的是13顆綠豆，13顆葡萄乾。13 除8餘5，5對應的是巽卦，巽主木，對應肝經。《易經》的數，對應的是卦，卦對應的是場。肝火上升，傷灼到喉嚨，在與肝臟相同的場，巽卦的木氣裏，放上去火的綠豆，同場相吸，以場攻場，肝火是火源，咽喉是火苗，掐斷了火源，火苗自然熄滅。
肝在八卦中對應震卦，震卦對應的是春季、風氣、木氣，而震卦在天對應的是五大行星中的木星。治療肝病，借助宇宙外場木星的能量，給衰弱的內場輸入強大的宇宙外場的相關能量，使內場恢復健康，這是《易經》的人是宇宙能量場的一部分，人是小宇宙，宇宙是大人身思維的應用，療效神奇，理法其實並不神秘。
在劉力紅的《思考中醫》一書中，他的師傅，曾經用棺材下麵的腐爛物治療骨癌。骨癌在所有的癌症裏，疼痛是最劇烈的。而且這個疼痛往往很難止住，就是用上麻醉劑，效果也不見得理想。而廖老對這個疼痛有個撒手鐧，雖然骨癌最後不一定都能治好，但是這個疼痛卻能很快地消除，這就在很大程度上解除了病人的痛苦。廖老用的是什麼藥呢?就是在一些草藥裏面加上一味特殊的東西，然後煎湯外洗患處，洗幾次以後疼痛就能逐漸消除。這味特殊的東西很靈驗，加上它就很快止痛，不加它完全沒有這個效果。這樣特殊的東西是什麼呢?就是棺木的底板上長出的一種東西。過去人死了，用的是土葬，把屍體放在棺材裏，再埋在土裏，埋下去以後，這個屍體就逐漸腐爛，腐爛的這些東西就往下滲，滲到棺木的底板上，連同木質一同腐壞，上面這個東西就是感受這個腐氣而生的。既然這個東西是感受這樣一個腐氣而生的，那麼，按照上述《內經》的教言，凡屬腐爛一類性質的病變，都與腎有關。它與腎的病變就有一種非常特殊的親緣關係，所以，用在骨癌上有這樣特殊的療效。
這又是一個以場治病的生動的例子。骨癌就是骨頭爛了，用腐爛的屍體與棺木混合而成的腐爛的東西外洗，竟然可以止痛、治療骨癌。以惡治惡，同類本來相生，但是，骨癌的惡場如果用數字表示是30的話，那個腐爛的東西也許就是300，腐爛的場的強度遠遠大於骨癌的場，大的場就像旋風一樣，把小的場的能量吸走了，骨癌的場被破壞掉了，病也就好了。
我認識一個民間的“神醫”，她說，你去上山，隨便抓回來什麼花草，都能治病。當時，我只是覺得好笑，現在，學過《易經》懂了，這些都是場效應決定的。你伸手抓花草的時候，你的能量場，把你帶到相同的場的東西面前，是場的相吸才抓到那種草的，說明你的場與草藥的場是相通的。這個草藥的場是你身體能量場狀態的體現，就像抽籤，你剛拿到豐厚的獎金，在街上被人攔住抽籤，你抽了個上上簽。糾纏你的人說你要發財，為這個簽，你要付費。上上簽雖然是文字，但作為資訊場來說，那也是最大的能量場的意思。你剛剛發生的拿了豐厚獎金的事，說明你的能量狀態很旺，氣非常足，是你的生命能量場的磁力線，吸引了12個簽中的上上簽。所謂抽籤很准，很靈，其實，是你的能量場的反應，這是個實證生命能量的科學，與迷信毫無關係。
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《靈樞•刺節真邪第七十五》雲：“用針者，必先察其經絡之實虛，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃後取之而下之。”
《靈樞•經水第十二》述：“黃帝日：夫經脈之大小，血之多少，膚之厚薄，肉之堅脆及胭之大小，可為量度乎?岐伯答日：其可為度量者．取其中度也。不甚脫肉。而血氣不衰也。若夫度之人。消瘦而形肉脫者。惡可以度量刺乎。審、切、循、捫、按，視其寒溫盛衰而調之。是謂因適而為之真也”
(1) 審（視） 審視是觀察、比較體表部位有無異常，體表膚色有無異常，體表絡脈有無異常及絡脈顏色的異常。如腰背突然疼痛，而在膀胱經上（如膝膕窩部位有突出的血絡充盈），只要刺破此絡，出少量血液症狀就會消失。
(2) 切 切候十二經體表脈動之處，了解相關經脈的虛實狀態，以判斷各經正常與否。
(3) 循（推） 用拇指指腹對患者十二經循經向心推運至肘膝（頰、項）部，辨別其皮下的松軟、僵硬、結節、滯澀、光滑、結絡、黏連、分離等各種變化。患者也可能出現過敏性疼痛、脹滿、遲鈍等反應，此判斷各經的異常與否。
(4) 按（彈） 用食指指尖壓彈撥患者肌肉深層的血管、肌腱、靭帶、骨膜等部位（主要是對肘膝膕股項等），了解其柔軟、硬結、松軟、僵、短、緩、緊狀態，以判斷各經的變化。
(5) 捫 用手掌觸貼患者的前額、胸前、肩背、腹部及肌肉較厚的部位，了解該部位的潤枯冷熱，並相互對比，以判斷患者各皮部的寒熱。
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去年11月在本欄中發了《<溫病條辨>陋書也》一文，引起了不少爭議。其實自傷寒溫病之爭以來，除易巨蓀發出如此論點外，很多經方家都有類似觀點，如《胡希恕講<溫病條辨>拾遺》就對該書續條評論，提出不少異議。曹穎甫也撰專文《論吳鞠通溫病條辨》一文中提到“今鞠通之書，重要方治，大率原本《傷寒》、《金匱》，而論斷大綱，乃變亂六經而主三焦，使近世以來醫家，不復能讀仲景書，不得謂非鞠通之罪也。”這是曹氏對《溫病條辨》一書所有論述的總的概括。他和他的學生薑佐景在《經方實驗錄》中，也進一步有理有據地展開了這個觀點。
在學習《經方實驗錄》中，摘取一二以作前拙稿之佐。
1 《傷寒論》中有治療“太陽溫病”的方劑
仲景並非只設溫病之門，而未設方，葛根湯是治仲景太陽溫病的主方。“合‘太陽病，發熱，而渴，不惡寒者為溫病’，‘太陽病，項背強，無汗，惡風，葛根湯主之’”二條為一，曰：葛根湯主治溫病者也。”（葛根湯證 封姓縫匠案）
2 《溫病條辨》的主要方劑源於《傷寒論》 第一：《溫病條辨》的辛涼甘潤法源於麻杏石甘湯
“辛涼甘潤是溫熱家法也”，“然則統辛涼甘潤法之妙藥，總不出麻杏石甘湯之範圍”，“辛涼甘潤藥系從麻杏石甘湯脫胎，向平淡方向變化，以治麻杏甘石湯之輕證也可，若謂辛涼甘潤法為溫病家創作，能跳出傷寒圈子者，曷其可哉？”其實，吳鞠通的“桑菊”、“銀翹”之劑，只是脫胎於麻杏石甘湯，只能治其輕劑。在《溫病條辨•上焦篇》第4條，吳鞠通自己也明確提出這一點，“今人亦間有用辛涼法者，多不見效，蓋病大藥輕之故”。若病情較重，“桑菊”、“銀翹”病重藥輕，不能中病，所以《溫病條辨•下焦篇》第48條又有“喘，咳，息促，吐稀涎，脈洪數，右大於左，喉啞，是為熱飲，麻杏甘石湯主之。”（麻黃杏仁甘草石膏湯證 王左案）
第二：增液湯並沒有通腑行滯之功
“至吳鞠通之增液承氣湯，其功原在承氣，而不在增液。若其單獨增液湯僅可作病後調理之方，絶不可倚為病時之主要之劑。”對此，吳鞠通本人也是有同樣認識的，《溫病條辨•中焦篇》第11條，“服增液湯已，周十二時觀之，若大便不下者，合調胃承氣湯微和之。”所以說，吳氏也知道增液湯並沒有通腑行滯之功。（陽明津竭
甘右案）
3 《溫病條辨》某些方證，用經方的角度衡量，值得商榷
《溫病條辨•上焦篇》第8條“太陰溫病，脈浮大而芤，汗大出，微喘，甚至鼻孔扇者”，並非白虎加人參湯證，應如《傷寒論》第63條“發汗後，不可更行桂枝湯，汗出而喘。無大熱”，選用麻杏甘石湯。（調胃承氣湯證 沈寶寶案）
4“變亂六經而主三焦”謬也
溫病學家認為“溫熱雖久，在一經不移”，“初病手經，不當用足經方”。但是傷寒之足經以太陽為首，溫病的手經以太陰為首。溫病學家又說“三焦不得才外解，必至成裡結。”內結就是結在胃與腸，胃不就是足陽明經嗎?不就是手經傳至足經嗎？吳氏在六經辨證外另立三焦辨證，實謬也。（調胃承氣湯證 沈寶寶案）
“傷寒溫病之爭辯，至有清一代為最烈，傷寒家之斥溫病，猶嚴父之逐劣子，認為不屑教誨。溫病家之排傷寒，如蠻族之抗敵國，指為不共戴天。”（調胃承氣湯證 沈寶寶案）由於《溫病條辨》及三焦辨證的流傳，後世溫病與傷寒之爭更為激烈。幾乎到了曹氏所說“不復能讀仲景書”的程度。
不過，如陸九芝所說“溫熱之病，本隷於《傷寒論》中，而溫熱之方，並不在《傷寒論》之外”。又如曹氏師徒所說：“所謂溫熱傷寒之分，廢話而已，廢話而已！”（白虎湯證 江陰繆姓女案）“我將融溫熱於傷寒之中，而不拒溫熱於傷寒之外。”（調胃承氣湯證 沈寶寶案）
而且，吳鞠通寫《溫病條辨》的時候，並沒有另立溫病於傷寒之外的意思，正如吳氏在凡例中所說《溫病條辨》只是“實可羽翼傷寒”，補充傷寒不足之方證而已。
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最近很多名醫都往生，聽說李可前輩也逝世了，突然心中想到»醫病，不能醫命»這句話，網路上也有找到這一段。
龍舒增廣淨土文卷第十二(附錄)
善導和尚臨終往生正念文
又問曰。求醫服藥。還可用否。答曰。
求醫服藥初不相妨。然藥者只能醫病。
不能醫命。命若盡時。藥豈奈何。
若殺物命為藥。以求身安。此則不可。
余多見世人。因病持齋方獲少愈。復有醫者。
以酒食血肉佐藥。其病復作。
信知。佛力可救。酒肉無益也。又問曰。
求神祈福如何。答曰。人命長短。生時已定。
何假鬼神延之耶。
若迷惑信邪。殺害眾生祭祀鬼神。
但增罪業。反損壽矣。大命若盡。小鬼奈何。
空自慞惶俱無所濟。切宜謹之。
當以此文帖向目前時時見之。免致臨危忘失。
又問曰。平生未曾念佛人。還用得否。答曰。
此法僧人俗人未念佛人。用之皆得往生。
決無疑也。余多見世人於平常念佛禮讚發願。
求生西方。甚是勤拳。及至臨病。卻又怕死。
都不說著。往生解脫之事。直待氣消命盡。
識投冥界。方始十念鳴鍾。恰如賊去關門。
濟何事也。死門事大。
須是自家著力始得。若一念差錯。歷劫受苦。
誰人相代。思之思之。若無事時。
當以此法精進受持。是為臨終大事。
知名教授王洪圖說：…牛、羊、馬奶，是涼性的東西，在【黃帝內經】時候看來是不太好消化的東西，所以容易產生腹部脹滿之病，是消化系統的病。這個奶，【黃帝內經】說它是偏涼性的，在溫病學派也認為它是偏涼性而養陰的。可是現在我聽說帶小孩的人說牛奶容易上火，所以吃牛奶的孩子還必須加果汁，這個是體會不一樣的。但是從傳統理論上說，認為牛奶是偏寒的，不好消化。牛奶、奶皮、奶豆腐、奶酪，這些東西確實不太好消化，所以說臟寒生滿病…
tcmwen：西方人吃非常多的奶製品，所以也可得治療原則要偏於溫熱法。
※良醫人人可為重點整理※ 吳聲達
◎治病不可以傷身！
◎健康來自:自體熱能的充足！
◎良好的排泄是健康長壽的秘訣！
◎疾病本身就是一種錯誤行為的自我懲罰！
◎身體是最好的醫生！
◎成為永遠病人的二大原因:過食＋藥物！
◎糖尿病是全身性的代謝紊亂！！主因則是胰臟過度疲勞！
◎細嚼慢嚥是在降低胰臟負擔！
◎活得健康的重要原則=一少三多！
A。少吃 B。多休息 C。多喝水 D。多流汗
◎滿身流汗對各種疾病都是有益的！！
◎改變體質是根治高血壓的不二法門！
◎有健康活力的腎臟就不易罹患高血壓！
◎飯量越大，耗氧也越大，細胞越缺氧，心臟就越加壓，血壓也就越高了！！
◎只要積極改變體質就可以治萬病！！
◎吃飯最好「五分飽」不要「撐飽」！
◎空腹時身體發熱流汗是最有效的新陳代謝法，也是細胞自行清血解毒，補
氣活化的時機！！(消化系統運作時，就停止排毒！)
◎癌症的主因==超級中毒＋組織缺氧(重度缺氧)！
◎癌症是身體長期處於中毒狀態所引起缺氧」的自然現象！
◎」氧」是身體治病，救命的靈丹，它決定腺體調節能力，免疫系統的強弱，更掌控了癌症病人的生殺大權！！
◎勉強消化食物只會繼續透支體內血氧迫使免疫系統一厥不振！
◎疾病來自違背大自然，健康則是來自順乎大自然！！
◎癌細胞是」厭氧性」的！！正常細胞是「嗜氧性」！！！
◎治癌的重點:
A。消除缺氧現象 B。提身自體免疫能力 C。積極改善虛弱體質！！
◎有病的人不適合住在冷氣房內，應儘量讓體溫身高多出汗！！！
◎幫助病體出汗提升「氧水準」是復健的主要工程！！
◎提昇免疫能力的重點:
A。血液循環良好 B。新陳代謝正常 C。精神良好！！
◎〝憂傷〞是毒藥， 〝開懷〞是良方！！！
◎消化是一項十分耗氧的工程！！！
◎當消化功能增強時，內分泌與解毒系統就顯著減弱！！！
◎當身體遭病毒入侵或是廢物累積超過上限時，〝發燒機制〞立即啟動！
◎〝吃藥〞是一種〝慢性中毒〞！！！
◎5%屬急性病應該仰賴醫生治療，但是95%的慢性病應該交給自己治療！
◎自己專屬的醫生==自己本身
自己專屬的藥廠==內分泌系統！
◎身體是最好的明醫，活化腺體後，自有取之不盡的靈丹！
◎當身體飢餓感訊號出現時，正是排毒旺盛，免疫功能快速增強時！！
◎癌細胞怕熱，厭氧！！！
◎養成每日多發熱流汗習慣，避免酸中毒與內分泌腺的失調衰退！！！
◎自體中毒==情緒，生活壓力，便祕，失眠！
◎持續性的緩慢出汗，將深層細胞內積存的廢物毒素傾入血液後，繼而成功燃燒
代謝並藉著汗水排出體外！！！
◎長期多食習慣，使消化系統過勞，長期消化不良結果血液酸毒化！！
◎如果睡前吃飽飽，保證一夜睡不好，睡前吃得越少就很快睡飽！！
◎飽食快感之後立即換來數小時的精神衰退與陷身體於缺氧虛冷的低潮！
◎嚴格遵守不餓不食的良好習慣，儘可能延長二餐間距，讓身體獲得些許喘息機會，以支持免疫細胞進行警察任務！！
◎當飢餓時，有機人體有一種神奇力量，開始將癌細胞，廢物毒素當成燃料！
◎不餓又多食造成持續性的缺氧，最容易出現體況的惡化！！
◎飽對病人不利，是缺氧疾病的開始！餓是治病潛能發揮之時！
◎生病時本能性是不餓的，此時消化腺體需要「深度休息」，以利加強內分泌的發達，才有助於身體發揮整體的調節治療功能！！
◎維持」神智的清醒」顯示腺體發達與免疫系統功能處於最有效的狀態！！
◎神智更足以檢驗自體免疫功能的強弱！
◎加強免疫功能是治癌的不二法則！
◎重要基本概念==癌症是吃出來的！
◎罹癌之後病人最需要的是先可憐吃壞的病體，並給予充足的消化休息，以得到身心深度的消化與淨化，讓身體機能有喘息，回復健康的機會！
◎病人缺的是氧，不是營養！
◎不停的吃東西是一種嚴重的錯誤！
◎長期過食習慣會使血氧過度耗損而不足！
◎多食使人易缺氧昏神！
◎多言，睡眠不足容易耗神！
◎暴怒，憂慮，使人傷神！
◎少食使人維持神智清晰！
◎飯前空腹時多發熱流汗，飯後適度散步運動或閉目瞌睡，藉以提升頭部的氧水準！
◎當肚子餓訊號出現時，口臭，尿臭，體臭伴隨而出，正顯示身體忙著大清倉，消
毒，殺菌，清血，解毒，燃燒過剩營養，消化癌細胞腫瘤！
◎千萬不要把身體當汽車，食物當汽油！
◎當空腹開始飢餓時，腺體自動將體內儲存的脂肪，肝醣，下等組織…等轉化為血糖使用，不必擔心低血糖！
◎把多吃改少吃，儘量延長腸胃休息時間！
◎身體斷絕外來食物時，全身細胞便開始進行門戶清理，這原理就跟焚化爐的原理一樣，開始循序消化過剩營養，不良細胞組織與廢物毒物！
◎身體是一部內燃機，發熱更能加速促進燃燒廢物效果，因而提高代謝，增強免疫功能！
◎肚子餓時可以先喝水，然後運動大量流汗，靜待二度飢餓訊號來臨時，才是最佳進食的時機！
◎酸性體質==萬病根源！
◎化學藥品或許短期可以控制局部症狀，但卻長期慢性腐蝕毀壞整體健康(化學藥品都是以石油提煉製造出來的)！
◎藥師說的話:無藥不毒！供您參考！
五臟有六腑，六腑有十二原，十二原出於四關，四關主治五臟，五臟有疾，當取之十二原。十二原者，五臟之所以稟三百六十五節氣味也。五臟有疾也，應出十二原，十二原各有所出，明知其原，覩其應而知五臟之害矣。陽中之少陰，肺也，其原出於太淵，太淵二。陽中之太陽，心也，其原出於大陵，大陵二。陰中之少陽，肝也，其原出於太衝，太衝二。陰中之至陰，脾也，其原出於太白，太白二。陰中之太陰，腎也，其原出於太溪，太溪二。膏之原出於鳩尾，鳩尾一。肓之原出於脖胦，脖胦一。凡此十二原者，主治六腑五臟之有疾者也，脹取三陽，飧泄取三陰。
張志聰：此論氣味所生之津液，從臟腑之膏肓，外滲於皮膚絡脈，化赤為血，榮於經腧，注於臟腑，外內出入之相應也。津液者，水穀氣味之所生也，中焦之氣，蒸津液，化其精微，發泄於腠理，淖澤注於骨，補益腦髓，潤澤皮膚，是津液注於三百六十五節，而滲灌於皮膚肌腠者也。溢於外則皮肉膏肥，餘於內則膏肓豐滿。蓋膏者，臟腑之膏膜。肓者，腸胃之募原也。氣味所生之津液，從內之膏肓，而淖澤於外，是以膏肥之人，其肉淖而皮縱緩，故能縱腹垂腴，外內之相應也。癰疽章曰：『中焦出氣如露，上注谿谷，而滲孫脈，津液和調，變化而赤為血，血和則孫脈先滿溢，乃注於絡脈，皆盈乃注於經 脈，陰陽已張，因息乃行，行有經紀，周有道理，與天合同，不得休止。』夫谿谷者， 皮膚之分肉，是津液外注於皮膚，從孫絡化赤而注於臟腑之原經，故曰十二原者，五臟 之所以稟三百六十五節氣味也。四關者，兩肘兩腋，兩髀兩膝，皆機關之室，真氣之所過，血絡之所游行者也。十二原出於四關，四關主治五臟者，謂臟合腑而腑有原，原有關而關應臟，臟腑陰陽相合，外內出入之相通也，故曰明知其原，覩其應而知五臟之害 矣。肝、心、脾、肺、腎，內之五臟也。陽中之少陰，陰中之少陽，五臟之氣也。故臟腑有病，取之經脈之原，脹取三陽，飧泄取三陰，此病在三陰三陽之氣而取之氣也。此 節論血氣生始出入之原，故篇名九鍼十二原，謂九鍼之道與陰陽血氣之相合也。
tcmwen：記得高樹中前輩的一針療法也有講過。
HANTANG 