經方家是指以善用經典處方為特色的名中醫群體。他們的為人，他們的著作，他們的醫案，他們的用藥，無不具有獨特的個性，也因為有個性，所以具有非凡的魅力，吸引著我們去學習，去借鑑，去研究。

l、人格
經方家大多性格直率，敢於直言，不隨波逐流，更嫉惡如仇。其中最有代表性的，是曹穎甫與范文虎，前者自號»老戇»(音壯,愚笨而剛強之意)，後者自號»古狂生»，但戇得可敬，狂得可愛。

民 國10年，某軍閥來曹穎甫家鄉江陰，當地士紳名豪在某花園大擺宴席，軍閥聞曹穎甫文名指名要他作陪，他幾番回絕，還提著籃子在花園附近挑野菜，以譏諷權 貴。1937年，江陰淪陷，曹穎甫不僅不避難，而且在日寇侮辱婦女之際，挺身而出，怒斥兇殘，最後倒在屠刀下，表現出愛國中醫的不屈氣概。

寧 波名醫范文虎的「狂」，是不畏權勢，詛咒舊社會。時軍閥張宗昌濕困而邀診，范氏視其頭昏納呆，遂書清震湯一方。張嫌其處方案語簡短，藥味少，藥價賤。范 文虎譏之曰:»用藥如用兵，將在謀而不在勇，兵貴精而不在多。烏合之眾，雖多何用?治病亦然，貴在辨證明，用藥精耳！四座驚駭，范文虎仍旁若無人，談笑自 如。他的摯友病故，他的輓聯為「克家有賢子孫，死而無憾；處身當惡濁世，生欲何求？」表達了對人民的同情和自己生不逢時的激憤之情。他手書的春聯「水深波 浪闊，人少畜生多」，更是對黑暗社會的鞭撻。

2.醫德
經 方家的醫風醫德最為可敬。范文虎自奉甚儉，不講究衣著，不搞排場，終年一身對襟長衫，頭戴捲邊銅盆帽，腳蹬布僧鞋。當時寧波中醫掛號金概收六角，而范文虎 只收四角零六個銅板。但出診費獨昂，如到慈城一次收費48元，上海等地以天數計，出診費200元外，逗留1天加100元。其中原委，他說:»門診之人， 亦貧病者為多，出診則多殷實之家。既出診所費甚夥，倘非富有，斷不會有如此排場»。范文虎每遇病急邀診者，雖子夜嚴寒，必揭被而起，從不稍遲。對貧病者， 常施診贈藥，有時幾乎傾其所有，而范文虎仍不以為意，嘗自書春聯「但願人皆健，何妨我獨貧」，可見其一片真心。

常熟名醫余聽鴻，是近代 經方大家。其治病十分認真，具有高度的責任心。他說:»余素性剛拙，遇危險之症，斷不敢以平淡之方，邀功避罪，所畏者，蒼蒼耳»。 他還說:為醫者，尚濟困扶危，死中求生，醫之責也。若懼招怨尤，袖手旁觀，巧避嫌疑，而開一平淡之方以塞責，不徒無以對病者，即清夜自問，能無抱慚衾影 乎？ 如治張芝卿陰斑瀉血，時值嚴寒新春，他竟然不回家過年，守護在病家，»雪深三尺，衣不解帶者半月»。治療趙女關格，他想方設法，»焦慮兩月，始能治愈»， 後作為生平一快事»而記載於《診餘集》中。

曹穎甫也以儉樸自安，恬淡自守，急人之急，憂人之憂，有來乞診者，不為風雪阻，常常親自前 往。»先生之臨險證也，明知其難治，猶必殫精竭慮，為之立方而後安。曰:毌有方而不用，寧不效而受謗。又曰:必求其生而不可得，則死者與我皆無遺憾也»。 這是何等的思想境界，怎能不讓人肅然起敬?

3.著述
清代的經方家舒馳遠，做學問從不人云亦云，敢於直抒己見，其著作《傷寒集注》一掃五行生克、形質氣味、標本中氣等襲虛蹈空之談，即黃連厚腸之說也予以否定，謂：腸厚與薄，何以辨之？章太炎先生曾以»妄»宇評價舒氏，可見他敢於懷疑，敢於追求真理的精神。

徐 靈胎研究《傷寒論》30年，其研究心得寫成《傷寒論類方》一書，此書五易其稿，前後7年，可謂用心著力。但此書並無長篇大論，而是將《傷寒論》方分成麻 黃湯類、桂枝湯類、柴胡湯類、白虎湯類等12類，重在闡述仲景方證與病機，這種以類方研究仲景的方法，執簡馭繁，以少勝多，具有科學的簡單之美。

曹 穎甫使用經方，力求其驗。他說他記錄臨床驗案，»以考驗實用為主要»，書中附以治驗，非以自炫，而是作為證據。他的醫案名＜經方實驗錄＞實驗，即臨床驗 證的意思。余聽鴻的《診餘集》記載了他生平用經方大劑治療危急重症及疑難雜病的經過，以及他收集的前賢驗案及民間有效驗方，過程翔實而可信。

近代經方家陸淵雷先生的《傷寒今釋》、《金匱今釋》在治學方法上更有特色，書中既有漢代訓詁法，又有西醫生理病理學，還有東邦漢方，不拘一家一派文字，開後世研究中醫的風氣。

除上述以外，清代柯韻伯《傷寒來蘇集》的曉暢，莫枚士《經方例釋》的嚴謹，日本吉益東洞《類聚方》、《藥徵》的質樸，以及現代胡希恕先生《經方傳真》的實在，都能給人以許多科學精神及科學方法的震撼和啟迪。

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• 本文摘自《網路文章》，作者/黃煌。
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