“陽常有餘，陰常不足”，是朱丹溪提出的重要論點。他認為陰精難成易虧，故陰常不足；相火之易於妄動，故陽常有餘。

張介賓批評“陽常有餘，陰常不足”之說，在其《大寶論》中，提出了“陽非有餘”的觀點，重點論述了真陽的重要：“天之大寶只此一丸紅日；人之大寶只此一息真陽。”“難得而易失者唯此陽氣，既失而難復者亦唯此陽氣”，所以陽非有餘，只能“日慮其虧”。

這就是後世認為的“滋陰派”與“溫補派”之爭。其實，這裡最大的誤會就是一個“陽”字，丹溪所言之陽，是指相點於不足之陰的虛陽，是指人體的功能處於亢奮的一種病理狀態，它能耗損陰精、損傷元氣，故宜滋陰降火；景岳所言之陽是人體之元陽、真陽，是生理之陽，故凡人之所以通體能溫，所以有活力及五官、五臟之所有正常的功能活動，都是陽氣的作用。相反，當人一死，便身冷如水，知覺盡失，形存而氣去，這種“陽脫在前面陰留在後的情況，正常是陽非有餘的緣故。”故說“生化之權，皆由陽氣”，重申陽氣之重要。

從邏輯學上來講，這就是偷換概念，同一個陽字，丹溪講的是生理之陽，景岳說的是病理之陽，此陽非彼陽，還有何可爭。

其實，緣於中華文化的博大精深，中醫古籍的字詞可有諸多含義，同一個字用在不同的地方就可能有不同的解釋，弄清其本意及延伸將有益於對人體的認識和療效的提高。譬如心臟神之神字，含義意有三：①指人體生命活動的總稱；②人的精神、意識、思維活動。③五臟之神：神、魂、魄、意、志。可見，一個神字，意代表了大中小三個不同的概念與無數可見或不可見的生命現象。

這就是聯想到了上學時同學們關於佛教是唯心論還是唯物論之爭。《華嚴經》偈曰：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”。於是就是有人說，佛教是唯心的。

哲學上區別唯物與唯心是以物質與精神誰是第一性的來判別，認為物質是第一性的即是唯物主義，認為精神是第一性的即是唯心主義。佛教唯識學認為人有八識：眼、耳、鼻、舌、身六識和第七末那識、第八阿賴耶識。意為第六識，就是指人的精神、意識、思維活動。這裡可以看做和中醫心臟神之神的第二層含義相同。

哲學上學講的唯心之心是指佛教上的第六識，離第八識之心相去甚遠，此心非彼心，可見又是一個偷換概念的無謂爭論。所以孫中山先生說：“佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏。”

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• 本文摘自《針灸摸象》，作者/王文德。
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