古人認為，仁者和智者一般都會身心健康，享盡天年。孔子《論語.雍也》有“仁者壽”之語，《孔子家語》有“智者壽”之說，這種觀點幾乎為歷代思想家所繼承。

那麼，品德高尚的仁者和才學超群的智者為什麼會長壽呢？

關於前者，可用孔子所說的“仁者不憂”來解釋。漢代董仲舒亦認為：“仁者這所以多壽者，外無貪而內心靜，心平和而不失中正，取天地之美以養其身。”（《春秋繁露.循天之道》）

關於後者，則可用孔子所說的“知者不惑”來說明，戰國時子華子的分析更為詳盡：“智則知所以持矣，知所以持則知所以養矣，榮衛之行，無失厥常，六腑化穀，津液市場，故能久長而不弊。（《子華子 .北宮問意》）

由上所述，概括起來，仁智慧者之所以長壽，在於他們善於修身養性，所謂修身養性，主要指培養高尚噴泉品行，形成良好的性格。我國古代不少思想家都很重視修身 養性，如莊子認為，有五個方面的外物對人的健康有害：“一日五色亂目，使目不明；二日五聲亂耳，使耳不聰；三日五臭薰鼻，困悛中桑（使頭目昏蒙）；四日五 味濁口，使口厲爽；五日趣舍滑心，使性飛揚。”因此，人們注意修身養性，以杜絕這五個方面的危害。《淮南子》認為，人性本來是純補無邪的，但由於外物的引 誘和嗜欲的侵害，會變得忘本失真，因此主張返璞真，並為此而提出用“仁、義、禮、樂”來抵制“爭、失、淫、憂”（參見《本經訓》）。

我國古代的許多醫學思想家也十分重視修身養性這一健康原則。唐代孫思邈在《千金要方》中有《養性》專篇，要求“習以為性”，即形成一種有利於培養優秀品格的 養一模式，文中說：“夫養性者，欲所習以為性，性自為善。性既為善，內外百病皆不生，禍亂災害亦無由作，此養性之大經也。故養性者，則治未病之病，是其義 也。德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽。”這段話生動而細緻地分析了修身養性有利於身心健康的道理。

我國古代養生學家有關健身養性的主 張也很值得重視。如陶弘景在《養性延命錄.食誡》說：“雖常服藥物，而不知養性之術，亦難以長生也。”張湛在《養生要集》中引《小有經》的“十二少”來作 為修身養性之法，這十二少是：“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。”這時我們的日常養生很有借鑒價值。

tcmwen：»壽»不光是講身體上而已，還包括精神上，所以仁智者，其德性能留傳千古。以儒家思家的養生，莫過於要格物，格物並非止其欲，無思無慮的，而是要能»發乎情，止於禮»。